27.创世记 第03.16-03.21章节

一、引言与经文背景

以《创世记》第三章16-21节为主题，探讨上帝对人类犯罪后的审判、咒诅以及救赎的恩典。从14节开始回顾上下文，强调14-19节为上帝的审判部分，20节为亚当命名夏娃，21节则揭示上帝的怜悯与救赎。整段经文被分为三个部分：

1. 14-19节：神的审判，包括对蛇、女人和男人的审判。
2. 20节：亚当为妻子命名，反映人类在罪中的进一步堕落。
3. 21节：上帝的怜悯，通过为亚当和妻子制作皮衣，预表救赎。

二、对女人的审判与家庭的咒诅（16节）

1. 审判的内容
   • 经文内容：上帝对女人说：“你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（创3:16）
   • 两个方面的审判：
     • 生产儿女的苦楚：包括怀胎和分娩的痛苦。 “苦楚”与亚当的“劳苦”使用同一词，表明女人在生育过程中将承受巨大的身心痛苦。
     • 恋慕与管辖：女人将“恋慕”丈夫（意为强烈的欲望或贪恋），而丈夫将“管辖”她（意为控制或支配）。这反映了夫妻关系的扭曲，从原本的彼此合一、互助的关系，变为欲望与控制的权力斗争。

1. 咒诅的深层含义
   • 亲子关系的扭曲：女人在生育上的苦楚不仅限于肉体疼痛，更深层的咒诅体现在母亲对儿女的掌控欲。母亲因生育的付出（“从我身上掉下来的一块肉”）而倾向于将儿女视为自己的延伸，试图掌控他们的生活。这种控制欲在文化中表现为对母亲的孝道强调，特别是在中国传统文化中，孝道更多针对母亲而非父亲。
   • 夫妻关系的扭曲：原本上帝设计的夫妻关系是“彼此合一、各尽其职”（妻子为帮助者，丈夫为头），但罪的进入导致双方都想“管辖”对方，带来权力斗争和家庭内部的冲突。
   • 家庭的解体：亲子关系和夫妻关系的扭曲直接导致家庭从“最小的敬拜单位”变为“最小的战斗单位”。家庭原本是上帝实现旨意的载体（生养众多、遍满全地、治理这地），但因罪而失去敬拜上帝的功能，转为以血缘维系的、充满纷争的单位。

1. 神学意义
   • 家庭的咒诅是人类犯罪的后果，破坏了上帝创造家庭的美好旨意。
   • 家庭从敬拜上帝的单位变为以自我为中心、内部纷争的单位，预示了人类社会的普遍冲突。

三、对男人的审判（17-19节）

1. 审判的内容
   • 经文内容：上帝对亚当说，因他听从妻子的话，吃了禁果，地必受咒诅，他将终身劳苦，汗流满面才得糊口，最终归于尘土。（创3:17-19）
   • 审判的重点：
     • 地的咒诅：地不再轻易出产，人类需付出艰辛劳动才能生存。
     • 终身劳苦：亚当的劳苦与女人的生产苦楚相呼应，表明人类在罪中失去与上帝同在的安息。
     • 归于尘土：死亡成为人类不可逃避的结局，凸显罪的工价。

1. 神学意义
   • 男人的审判不仅关乎个人，也影响整个受造界。地的咒诅象征人类与自然关系的破裂，劳动从喜乐变为苦役。
   • 亚当的顺从妻子而非上帝，显示其未能履行作为头的职责，导致家庭和社会秩序的混乱。

四、亚当命名夏娃（20节）

1. 经文内容
   • 亚当为妻子起名“夏娃”，意为“众生之母”。（创3:20）
2. 命名的背景与意义
   • 犯罪的背景：亚当在犯罪后、审判已降临的背景下为妻子命名，显示其继续在罪中前行。 “夏娃”这个名字与“蛇”在希伯来文中发音相近，暗示亚当将妻子与试探者（蛇）关联，带有贬低意味。
   • 高举自我：称夏娃为“众生之母”看似赋予她崇高地位，但实际上反映亚当的高举自我。他通过命名妻子，间接宣称自己为“众生之父”，试图与上帝的创造权柄竞争，呼应撒旦自称“世界的王”的傲慢。
   • 掩盖罪的真相：夏娃被称为“众生之母”，强调生命的“生生不息”，却掩盖了人类因罪而成为“必朽坏的生命”的事实。这种生命以必朽坏的食物为中心，为之劳苦，失去永恒的意义。
3. 神学意义
   • 亚当的命名行为是人类在罪中进一步堕落的表现，试图通过自我命名和高举来对抗上帝的审判。
   • 这一行为揭示了人类试图用属世的延续（繁衍）掩盖属灵的死亡，忽略罪的严重性。

五、上帝的怜悯与救赎（21节）

1. 经文内容
   • 耶和华神为亚当和妻子用皮子做衣服给他们穿。（创3:21）
2. 救赎的预表
   • 动物的死亡：皮衣的制作意味着动物的死亡，这是伊甸园中的“第一场死亡”和“第一场献祭”。这预表“罪的工价乃是死”（罗6:23），以及“若不流血，罪不得赦免”（来9:22）。
   • 基督的义：皮衣不仅遮盖亚当和夏娃的赤身露体，更象征上帝用基督的义遮盖人的罪。引用《加拉太书》3:27（“披戴基督”）和《以弗所书》4:24（“穿上新人”），说明这不仅是罪的赦免，更是生命的重塑。
   • 全备的救赎：上帝的作为超越单纯的献祭，而是通过“穿上”皮衣，表明救赎不仅止于罪的赦免，还包括赋予信徒新生命，活出真理的仁义与圣洁。
   • 遮盖的意义：皮衣的“穿上”象征父母为孩子穿衣的亲密行为，体现上帝对人类的慈爱与看顾，预表基督徒在基督里成为“新造的人”。
3. 神学意义
   • 上帝的怜悯：尽管亚当和夏娃一再犯罪，上帝仍存留怜悯，为他们提供遮盖，预示救赎的恩典。
   • 基督的预表：皮衣象征基督的义，信徒通过“披戴基督”得以恢复与上帝的关系，活出新人的样式。
   • 家庭与教会的对比：家庭因罪失去敬拜功能后，教会成为新约时代“最小的敬拜单位”，不可分割，承载上帝的旨意。教会中的信徒通过披戴基督，行出真理与圣洁，恢复上帝的荣耀。

六、应用与劝勉

1. 对基督徒的挑战
   • 提出三点劝勉：
     • 承认软弱但不否认使命：基督徒可承认软弱，但不能否认基督的命令——行出真理的仁义与圣洁。
     • 不可因不作为自表谦卑：信徒不应以“仰望基督”为借口逃避行动，披戴基督意味着活出新人的样式。
     • 不可毁谤顺服者：不应因自身胆怯而质疑那些顺服基督命令者的动机。
   • 这些劝勉呼召信徒活出全备的信仰，不仅接受救赎，更要为基督作见证。

1. 羔羊婚宴的比喻
   • 引用《马太福音》22章的婚宴比喻，警告没有穿“礼服”（基督的义）的人将被赶出，强调真基督徒需披戴基督，行义受逼迫，经历大患难，才能进入羔羊的婚宴（启7:9-17）。

七、总结

《创世记》3:16-21揭示了人类犯罪后面临的审判与咒诅：女人的生产苦楚和夫妻关系的扭曲导致家庭从敬拜单位变为战斗单位；亚当的命名反映人类在罪中的自我高举；然而，上帝通过皮衣展现怜悯，预表基督的救赎。救赎不仅是罪的赦免，更是赋予新生命，呼召信徒披戴基督，活出真理与圣洁。教会取代家庭成为新约时代的敬拜单位，信徒需顺服基督的命令，为祂作见证，预备进入羔羊的婚宴。

一、背景与经文概述

聚焦《创世记》第3章16-21节，承接亚当夏娃犯罪（创3:1-13）与神对蛇的咒诅（创3:14-15），进入对夏娃和亚当的审判（3:16-19）以及神为他们预备救恩的行动（3:20-21）。夏娃的审判不仅关乎个人，更是家庭受咒诅的起点，导致罪性通过生育传递。神的恩典通过动物皮衣（3:21）显明，预表基督的救赎。基督徒应该深刻认识罪的扭曲与救恩的宝贵，披戴基督，活出新人生命。

二、经文内容与解读

1. 对夏娃的审判（3:16）
   经文记载：“耶和华神对女人说：我必大大加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，他必管辖你。”
   • 怀胎与生产的苦楚：神对夏娃的审判聚焦于生育的痛苦。夏娃作为“众母之母”（创3:20），她的角色本是与亚当合作，生养众多，彰显神的荣耀（创1:28）。然而，犯罪后，生育成为“苦楚”，不仅指生理疼痛，更象征属灵后果：罪人只能生出罪人，传递罪性。
   • 恋慕与管辖： “你必恋慕你丈夫，他必管辖你”反映罪对家庭关系的扭曲。夏娃原本是亚当的“帮助者”（创2:18），与他在平等的伙伴关系中顺服神。但罪使这种关系变为依赖（恋慕）和支配（管辖），导致家庭中的权力失衡。这不仅是个人审判，更是家庭作为敬拜单位的功能受损。

1. 家庭受咒诅的意义
   • 家庭的原初设计：家庭是神设立的最小敬拜单位，亚当与夏娃被造为神的形象（创1:27），通过生养众多，治理全地，彰显神的荣耀（创1:28）。夏娃作为“帮助者”，与亚当同工，共同顺服神。然而，犯罪破坏了这一设计。
   • 咒诅的核心：神对夏娃的咒诅（3:16）不仅是生理痛苦，更在于属灵扭曲：
     • 生育的代价：夏娃付出巨大代价（怀胎与生产的苦楚），却因自身是罪人，只能生出罪人（如该隐，创4:1）。这意味着罪性通过生育代代传递，无法恢复神的形象。
     • 扭曲的母爱：夏娃的“苦楚”导致一种扭曲的母爱——母亲因生育的代价要求孩子“爱我、顺服我”，而非引导孩子爱神、顺服神。这种以自我为中心的爱取代了对神的敬拜，成为家庭受咒诅的体现。
   • 家庭的后果：罪使家庭从敬拜神的单位变为罪性传递的载体。这种扭曲在该隐杀亚伯（创4:8）和拉麦的暴力诗歌（创4:23-24）中进一步显现，预示人类社会的败坏（创6:5）。

1. 对亚当的审判（3:17-19）
   经文记载神对亚当的咒诅：因他听从妻子、违背神命，地受咒诅，他劳苦终身，汗流满面才能糊口，最终归于尘土。
   • 地的咒诅：亚当作为治理地的代表（创1:28），其犯罪导致地受咒诅，生产荆棘蒺藜，象征人与自然关系的破裂。
   • 劳苦与死亡：亚当的劳苦（“汗流满面”）与死亡（“归于尘土”）是罪的直接后果，呼应创2:17（“你吃的日子必定死”）。这不仅是肉体死亡，更是灵性死亡（与神的隔绝）。
   • 家庭的影响：亚当的审判与夏娃的咒诅共同破坏了家庭的和谐，使夫妻关系（恋慕与管辖）和生育功能（罪性传递）都受损。

1. 神的恩典与救赎预备（3:20-21）
   • 夏娃命名（3:20）：亚当称妻子为“夏娃”（意为“生命”），表明他对神应许（创3:15，女人的后裔将击败蛇）的信心。这显示亚当在审判中仍存盼望，相信神会通过生育延续救赎计划。
   • 动物皮衣（3:21）：神为亚当夏娃用动物皮子做衣服，遮盖他们的羞耻（创3:7）。这不仅是物质遮盖，更是救赎的预表：
     • 流血的代价：动物的死暗示“流血才能赎罪”（来9:22），预表基督的十字架牺牲。
     • 神的怜悯：神亲自为罪人预备遮盖，显示祂在审判中的恩典，预备救恩。
     • 披戴基督：皮衣象征基督的义袍（罗13:14），信徒需“披戴基督”，从罪人身份转变为新人。

三、神学意义

1. 罪的后果与家庭的败坏
   • 罪性的传递：夏娃的咒诅（3:16）揭示罪通过生育代代相传，导致家庭从敬拜单位变为罪的温床。这种扭曲在该隐家族（创4:17-24）中达到顶点，如拉麦的暴力崇拜（4:23-24）。
   • 关系的破裂：罪破坏了夫妻间的平等伙伴关系（恋慕与管辖），也使父母与子女的关系扭曲（以自我为中心的母爱），反映人类与神的疏远。

1. 救赎的预表
   • 女人的后裔：创3:15的应许（女人的后裔将伤蛇的头）贯穿夏娃的审判与赛特家谱（创4:25-5:5）。夏娃的生育虽受咒诅，却成为神救赎计划的通道，最终指向基督。
   • 动物皮衣的意义：神的遮盖行动（3:21）预表基督的救赎，信徒通过“披戴基督”脱离罪的羞耻，恢复与神的交通。

1. 神的怜悯与主权
   • 审判中的恩典：尽管神咒诅夏娃（3:16）与亚当（3:17-19），祂同时赐下救赎的盼望（3:15, 3:20-21）。神的怜悯在罪人无望时显明，确保救恩计划的实现。
   • 基督的救赎：真正的救赎不在亚当夏娃是否得救，而在信徒是否“披戴基督”（加3:27）。基督的牺牲废除罪的咒诅，恢复神的形象。

四、对基督徒的属灵提醒

1. 警惕罪的扭曲夏娃咒诅中的“扭曲母爱”在现代家庭中依然存在。父母可能因付出（如生育、养育）而要求孩子以自我为中心，而不是引导他们敬拜神。基督徒需反省家庭关系是否以神为中心，避免罪性的延续。

1. 披戴基督的呼召
   神的皮衣（3:21）预表基督的救赎，信徒不要将救恩简化为“决志祷告”或“受洗”，而要真正认识基督，穿上新人（弗4:24）。这意味着从里到外的生命更新，脱离罪的辖制。

1. 勿亵渎救恩误解或轻看基督的救恩（如将其视为简单仪式）是“亵渎圣灵”的罪。基督徒需通过读经、听道深入认识基督，活出救赎的生命，回应神的怜悯。

五、总结

《创世记》3:16-21揭示了罪对家庭的咒诅与神的救赎恩典。夏娃的审判（怀胎苦楚、恋慕管辖）使家庭从敬拜单位变为罪性传递的载体，扭曲了母爱与夫妻关系。亚当的咒诅（地与死亡）进一步显明罪的后果。然而，神通过动物皮衣（3:21）预备救恩，预表基督的牺牲。呼吁基督徒警惕罪的扭曲，披戴基督，认识祂为唯一的救主，活出新人生命，在神的怜悯中回应救赎呼召。

• 神的审判（V3：14-19）

1. 审判女人、咒诅家庭（V3：16）

• 很明显神对女人的审判分两部分：亲子关系（与孩子的关系）、夫妻关系（与丈夫的关系）。
• 女人在亲子关系中受咒诅：怀胎生产的“苦楚”与亚当终身劳苦（V3：17）的“劳苦”是一个词。此苦楚显然并非亚当终身劳苦汗流满面才得糊口的肉体之苦。虽女人承受怀胎十月后的生产之苦，且在以往可能还面临生死攸关。但这就是咒诅？咒诅何在？当女人经历过怀胎生产以后会给出这样描述，‘儿的生日是母的受难日、孩子是母亲身上掉下来的肉’。这就是最大咒诅。最大咒诅在于，母亲普遍掌控孩子，觉得孩子是我的与我隔断不了。父母都倾向于掌控孩子，但一般是丈夫掌控妻子，母亲掌控孩子。这也是为何中国二十四孝里都是对母亲大人的孝。因母亲和孩子的关系好像更天然，比和父亲的关系更早更深。咒诅就是，原来正常的亲子关系被扭曲，孩子变成母亲的附属和工具。
• 女人在夫妻关系中受咒诅：恋慕-贪恋，管辖-控制。夫妻关系被扭曲，原来彼此合一、各尽其职，丈夫是妻子的头，妻子是丈夫的帮助者；后来是管辖与恋慕，被引诱各自做王。神审判女人后产生重大后果：
• A、家庭由最小敬拜单位变成最小战斗单位。创2章提到，神创造的是一个女人，而非被称为夏娃。神把她带到亚当面前，亚当说这是他的骨中骨、肉中肉，可以称她为女人。自此神的荣耀要遍满全地的旨意就是藉着家庭来实现，藉着家庭中男女连合成为一体、生养众多、遍满全地来推进。但当亲子关系、夫妻关系被扭曲后家庭即被摧毁。所以V3：16标题就是：审判女人，咒诅家庭；女人被审判，咒诅落在家庭上。亲子关系和夫妻关系构成家庭关系，而亲子关系和夫妻关系被扭曲，就意味着符合神心意的家庭关系已经解体。之前讲过神藉着家庭实现祂的旨意。意味着，家庭就是活在神面前的最小敬拜单位，有男人、女人，有丈夫、妻子还有孩子。他们一起敬拜神，敬拜就是服侍、顺服、爱神。最小的敬拜单位意味着不能再被分割，因亚当、夏娃合为一体不可分割。在亚当、夏娃犯罪之后，在神审判女人咒诅家庭之后，这时的家庭不再是最小的敬拜单位，却变成最小的战斗单位；而原来是靠亚当说你是我的骨中骨、肉中肉而连合，且指向基督和教会的关系，后靠血亲维系。家庭是最小战斗单位，意为当有人侵犯家庭利益时，家庭一致对外；当外敌平定后开始内部动乱。日光之下有何新事？
• B、教会是最小敬拜单位：新约耶稣基督来了之后，什么是最小敬拜单位？神的家教会就变成最小的敬拜单位，无论人数多少。为何前面必须加上最小限定词？若你所在教会存在各样纷争，说明其中包含真教会（不全是真教会），因教会里有麦子也有稗子……在亚当、夏娃犯罪堕落前，神是藉着家庭将祂的荣耀遍满全地，实现祂的旨意；但在亚当、夏娃犯罪堕落后，神是藉着教会将祂的荣耀遍满全地，实现祂的旨意。无论家庭还是教会都是最小敬拜单位。V3：16不要看成女人单独被审判，而是女人被审判，家庭受咒诅。

1. 审判亚当（V3：17-18）

• 神对亚当宣告罪状：神在审判亚当之前对他说了一段话宣告罪状-听从妻子的话却不听从神的话；违背不可吃的行为之约吃了；吃了神吩咐他不可吃的果子。神只在对亚当宣告审判之前对亚当宣告罪状，因亚当是头。
• 地受咒诅：咒诅临到蛇，临到亚当和夏娃都可理解，但为何临到地？神很明显表达两个意思-地被咒诅是因为人犯罪污秽了地；地被咒诅也是为了惩罚犯罪的人。读旧约会觉得很奇怪，神为何藉着先知说因你们犯罪，整个迦南应许之地都污秽了，满了流人血的罪。神要把他们从这地拔出，地要享受安息七十年，地要恢复要洁净。在人看来，地没有生命更无所谓道德。理解地受咒诅时不要简单想象成因为人犯罪，罪进入世界，破坏生态平衡，于是环境恶劣之类；而是因着人的贪欲，地被罪污秽。《圣经》没解释具体原因，但必须知道，人与自然万物和谐共生的关系，非人类现有知识可以揣度。就如同一滴墨水污染整个水池，没有一滴水可以再保持洁净不受污染一样，污秽必定扩散。
• 终身劳苦、食物改变、为肚腹而活：地受咒诅的结果是要惩罚亚当，亚当终身劳苦。“终身”这词给了蛇也给了亚当。终身劳苦才能从地里得吃的，地还长出荆棘和蒺藜，也要吃田间的菜蔬。如今亚当的食物发生改变，原来神把伊甸园里各样树的果子赐给亚当随意吃，现在亚当要吃野地里田间的菜蔬。这里就可见亚当即将被赶逐。一旦犯罪就注定被赶逐，如同以色列人犯罪一定会被神从迦南应许之地拔出来一样。汗流满面的面-鼻孔，就是神吹气到亚当的鼻孔。原来亚当承受神所赐生命气息，但这里鼻孔承受人的汗液。随后连续出现三个吃——得吃的，吃田间的菜蔬，糊口就是吃。
• 亚当受咒诅之一为肚腹而活：亚当因吃犯罪，一旦犯罪，从此就成了吃的奴仆、肚腹的奴仆。原来神希望人可以分别善恶并以神的标准分别善恶治理全地荣耀神。但撒但引诱夏娃时就做了一个概念偷换，故意将行为之约的重点替换成吃喝。所以自此吃喝就取代分别善恶成了人的头等大事，一切劳作都是为了吃喝。当耶稣基督道成肉身来到世界，以色列人围拢在耶稣周围也是为了吃，聚拢的人群永远是为吃饼得饱，不会渴慕吃肉喝血。所以必朽坏的食物就成为人活着的唯一依靠，代替那不能朽坏的基督的道。老师讲到饮食话题，大家有误读，把焦点放在老师推荐的健康食谱是什么。我们在这问题上所犯的罪，不是我们吃得过于油腻不清淡、过于复杂不简单，而是我们不仅为食物去活，更是为美味去活，甚至为健康去活。你当然可以享用美味、拥抱健康，但你有否节制？为了健康拼命吃，同样是不节制，同样是以肚腹为中心。从亚当、夏娃犯罪开始，他们就只能按着撒但指明的吃货之路一路走到底。家庭变成战斗单位抢夺吃喝，争名夺利就是为了食物，用名利换食物。最终归于尘土、逐出伊甸园
• 亚当受咒诅之二归于尘土：意味着在罪人犯罪之后，肉体定会死亡，且打回原形归于自出之地。不是你要化为尘土，而是你要归于尘土。亚当是神在伊甸园之外用地上尘土创造，鼻孔被吹气，被神从野地挪移、安置在伊甸园修理看守，作为被神恩膏的祭司、先知和君王，所以亚当是神的选民。这里归于尘土，就是从哪里来，回到哪里去。原来亚当受造于尘土，被吹气安置高举，这是亚当被拣选高举的过程。现在亚当被重新打回原形。意味着，亚当失去选民身份，如同后面神的荣耀从圣殿离开，离开就是弃绝，神与选民的关系隔绝。这就是前后贯通的经意。但神仍保守以色列中有七千人不向巴力屈膝。并非他们都犯罪，而是犯罪的都被弃绝。永死审判-死了也在咒诅之下。土就是大地，说明亚当与神的关系和身份不仅在属灵上被剥夺，且因他与土同构，所以归于尘土，就是哪怕死了也要与地同受咒诅，因归于被罪咒诅的大地。这是神对亚当最重的审判，死了也在咒诅之下，就是永死审判。

二、亚当继续犯罪（V3：20）

• 夏娃/众生之母：被审判后亚当非但没有认罪悔改，反而继续犯罪在悖逆之路上一路狂奔、越走越远。神没有吩咐取名且亚当之妻已经有名，不要简单以为亚当只是为他的妻子起个名字而已。神有否吩咐亚当给女人起名？没有；而其妻子有无名字？有，V2：23女人就是她的名字。这里的女人不是指性别，而是指妻子，妻子是从男人亚当身上取肋而造、流血而出。
• 何为众生之母？取名意味着有权柄。亚当取了何名？众生之母，中文翻译很好。众生，凡有生命气息的活物，不仅仅包括人，还有其他生物。此名意味着夏娃地位的变化：不仅是家庭核心且是众生女神；是背后的力量根基，标志母系社会的开端。等到后面生该隐、赛特时就是女人给儿女取名，不再是亚当。“众生之母”是将夏娃的生命与其他生命做本质区别。
• 背后暗藏玄机：夏娃这词在以色列人常用的亚兰文中与“蛇”是一个词。亚当给自己的妻子取名为美女蛇且是众生之母？这就如同撒但大龙称自己为世界的王。（细思极恐，发现我不该在这之前一直用夏娃代表这个从亚当身上取肋而造的女人，名字很有讲究）且亚当在给女人命名时，是怎样的背景？罪已由一人入了世界，永死的审判已落在全人类每一个从亚当、夏娃而出之人身上。
• 众生之母，意味着夏娃还会生很多很多，这些人也还会生很多很多，意味着人类的生命会繁衍、生生不息。但其背景却是人已经犯罪，被判必死，死亡已做了所有人的主。但亚当竟以给女人起名“夏娃”的方式宣告人类将生生不息，源远流长，仿佛宣告我死了没关系，我孩子还继续活着……进一步掩盖和解构人人都是死人的事实。每个必死之人所关注的无非就是必朽坏的生命，是以必朽坏的食物为中心、为必朽坏的食物劳力的生命。亚当高举夏娃，就是在高举自己。我为你命名，你是众生之母，我比你更高。在这个命名的环节，人不再只是吃果子，而是要往人如同神的道上直奔，我们都要如神一样。

三、神的救赎预备皮衣穿上（V3：21）

1. 神的救赎

• 只有理解了前两点，才会比较感动于后一点——神的救赎！神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。神没有说为亚当和夏娃做皮衣。夏娃的名字是亚当所取，神并不承认，神只承认亚当的妻子被称为女人。虽然亚当和他妻子犯罪一再犯罪悖逆神，且他们的儿女也都落在神对罪的咒诅之中，但神仍为他们存留怜悯，施恩于他们。
• 这节经文彰显了神的救赎，皮子做衣服。有解经家说这里的皮子可能是蛇皮。虽然圣经没有明说，我们是可以推测，但不可以瞎猜违背经意。绝不可能是蛇皮，因为撒但绝不会为我们的罪死(为我们的罪牠也罪该万死还死有余辜，且死不足惜但死也无益，因不能成全救赎)。不用猜是什么动物。这是伊甸园里的第一场死亡，人还没死，动物先死；也是第一场献祭，因为罪的工价就是死，若不流血，罪不得赦。

1. 警惕一半的真理

• 正统教会带查经定有人告诉你们，这里“皮子”预表耶稣基督为我们舍命、赦免我们，这就是神的羔羊，耶稣基督为我们献上作为赎罪祭。这样理解没有任何问题，但问题是我们对真理只明白一半。
• 为何说对真理只明白一半？因为神若只想用一个行为来告诉我们一个真理——若非流血，罪不得赦，那神应该直接宰杀羔羊用羊血涂抹他们，如同以色列人献祭一样。但神在这里做了一件奇妙的事，祂不是仅仅宰杀祭牲用血涂抹，而是用皮子做了衣服给他们穿上。不觉奇怪吗？（神做事绝不多此一举）穿上这词在《圣经》中很特别，多用于父母给孩子穿衣服，法老给约瑟穿衣服，代表遮盖。

1. 全备的救赎观

• 前半段-救赎第一步：这里神杀死祭牲为亚当、夏娃的罪代赎，只是第一步。若你对救恩只理解到这一步，就不全备。但神在圣经中第一次将救恩呈现时就已是全备的救赎观。圣经没给躺平的一洗登天教的基督教徒任何藉口。神的旨意完全是彼此关联，一以贯之，永恒不变的。哈利路亚！
• 后半段穿上皮衣→披戴基督穿上新人：前半部分是耶稣基督的代赎，流出宝血，赦免我们的罪……但还有后半段，预备皮衣穿上，直接对应新约的披戴基督。你们受洗归入基督的都是披戴基督了（加3：27）。与披戴基督相应的就是穿上新人。“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4：22-24)。
• 是穿上新人不是穿上新衣：为何是穿上新人，不是穿上新衣？因你们是在基督里新造的人。要改变的不是外在的行为和衣服，而是里面的生命。基督才是神本体的真像。
• 披戴基督、穿上新人同义词：把披戴基督和穿上新人放在一起发现以下观点都画等号-受洗归入基督=披戴基督=仰望、信靠、跟从、基督=藏身在基督里=穿上新人=行出真理的仁义和圣洁=活出新人荣耀尊贵的样子，所以不要随随便便说你是哪一年受洗归入基督，因为受洗归入基督=活出新人荣耀尊贵的样子。为何指明这都是同一词呢？因为在我们心里，以为仰望、信靠基督藏身在基督里就是自己什么不做躺平，单单倚靠祂来做。
• 神制作皮衣给他们披戴：（不穿基督礼服却想混迹羔羊婚筵的人）你可以说自己软弱，但绝不能否认，行出真理的仁义和圣洁，就是基督赦免你的目的，就是基督对你的命令。这里的仁义就是义，所以行出真理的仁义和圣洁，就是行义。你可以不作为，但你不能以自己的不作为自表谦卑，说自己是仰望基督，信靠基督，藏身基督，实则把自己的不顺服、不作为包装成敬虔。你可以自己胆怯害怕，但你不能毁谤那些有勇气回应基督命令的人的动机。若你仍然这样去做，那就可以说你就是马太福音22章赴婚宴的宾客中没有礼服的那位。这礼服就是基督的义，他要被赶出去。大部分教会里的大部分基督徒都是不穿基督礼服就妄图混迹羔羊婚宴的人。真正参加羔羊婚宴的人（启示录7：9-17）：衣服是白衣、被羔羊血洗干净、从大患难中出来的、因行义受逼迫、行善受苦。

• 补充信息
• 本次信息内容丰富，涉及神对已经犯罪的亚当、夏娃的审判和咒诅，和亚当、夏娃被咒诅后的反应——继续犯罪悖逆狂奔，以及神对亚当夏娃咒诅后的拯救。接下来对之前讲到的内容有重要延伸。

1. 女人被审判家庭受咒诅

• 神审判的焦点在于使女人怀胎生产的苦楚增加。为何这样的咒诅临到家庭？原来家庭的被造，女人从男人中出来，成为神选民-亚当的帮助者，顺服耶和华的命令，以伊甸园开始治理全地，彰显神的荣耀，家庭就是最小的敬拜单位。亚当、夏娃在犯罪之前可以生养众多，一个家庭变成很多家庭，每个家庭生出来的都是神的形像，都可以被赋予权柄和能力按照神的命令遍满地面治理全地。现在亚当夏娃犯罪后，女人在怀胎生产中苦楚增加，自己经历死荫幽谷，付上磨难和代价。但问题是她是罪人，罪人只能生出罪人。在她经历巨大痛苦生出儿女之后，只能将痛苦变成辖制儿女的条件——我付代价生你，你要爱我、听我话。
• 被咒诅的亲子关系：所以神的咒诅不在于生产本身的痛苦，而在于你会因着经历这样痛苦而辖制你的孩子。不是把孩子带到神面前，而是带到自己面前；不是让孩子的心爱神，而是爱你；不是让他们顺服神，而是顺服你。这就是罪人中伟大的母爱，同样也是扭曲的母爱，成为扭曲的家庭关系的根基。
• 被咒诅的家庭：被罪咒诅的家庭只能达到三个目的：传宗接代、利益共赢、情感互助。现在可以看到的外邦人的家庭都只能在这三方面做得更好而已。生养很多孩子，其乐融融，少争吵多和睦，关系融洽，经济富足，经济多担当，情感多付出，为对方着想。但《圣经》所启示的设立婚姻、建造家庭的目的只有一个：让家庭成为最小的敬拜单位。耶和华要做亚当、夏娃生命的主，要成为他们设立的婚姻和家庭敬拜的对象。
• 被复兴的家庭：所以你们今天若被神拯救，就意味着你们现在的家庭就要从原来只具备传宗接代、经济负担、情感取暖的功能变成有敬拜功能的最小单位。
• 挂羊头卖狗肉的家庭复兴：老师之所以非常批判现在盛行教会的婚姻家庭神学，就是因为这些婚姻家庭神学的焦点还只是营造美好和谐的夫妻关系和亲子关系。为达此目的所学习的无非是沟通技巧、彼此接纳、爱的五种语言、DISC。仍未恢复神设立婚姻和家庭要达到的目的——恢复敬拜生活，修复敬拜关系，归回家庭是最小的敬拜单位的本质。
• 真正的家庭复兴-家庭敬拜学：所以所谓的婚姻家庭神学必须变成家庭敬拜学。若非如此，你的家庭没有恢复，你的生命没有转向。
• 真正的家庭敬拜：很多教会倡导建立家庭祭坛。夫妻都是基督徒，每周都必须有时间唱诗、祷告、读经、传道敬拜神。这样当然好，当然值得投入时间精力。
• 区别敬拜形式与敬拜生活：敬拜形式-光有每周一次固定时间和流程的敬拜形式即家庭祭坛还远远不够，不是把教会敬拜的形式挪到家庭中；敬拜生活-而是家庭生活的方方面面都是敬拜，要建立的是家庭敬拜的生活，把整个家庭生活调整到为敬拜神的目的而行上来。这一点非常难，但这才是属灵质量的实质。

1. 属灵力量的指标

• 三种情形的属灵力量指标评估：假如一个四口之家，只有姐妹是基督徒，丈夫不信，儿女天生外邦人，这样属灵力量对比看似1：3。很多单信家庭的困难和张力极大，因信与不信比例悬殊。因着信仰不同，价值观撕裂，生活冲突很大；但却同样发现，即便在很多双信家庭中其属灵力量仍倾向于黑暗，仍是负值。并非夫妻都信主，所以属灵力量对比就是2：2。因这对夫妻虽都称自己是基督徒，但作为神儿女个人里面属灵就不平衡。一天24小时中80%仍思念地上的事，只10%甚至更少时间才想神的国神的义，才想天上的事。这样他们夫妻单个人属灵力量的指标就是负值，负值加负值只能是负值；假如一家四口只有一人是基督徒，虽信与不信的人数比例还是1：3，但有否可能属灵力量是正值？只有她的属灵力量是正值，这力量才能流淌出去。当这力量流淌出去时，哪怕边上都是外邦人，但在争战中并不一定就是失败，不一定就不能影响他们，不一定就不能将神的恩典、神的名在他们中间彰显。
• 家庭建立真正敬拜生活的前提：一个家庭要成为最小的敬拜单位，要有真正的敬拜生活，前提是什么？属灵力量的指标必是正值。若是负值，绝无可能建立真正敬拜神的生活，顶多有敬拜形式却不具备敬拜实质，这样的家庭就不是敬拜单位。若家庭不能成为敬拜单位，那么每个家庭成员就不可能得到滋养。
• 教会建立真正敬拜生活的前提：同样在教会中，不论教会中有多少人，若宗教消费者、基督教徒占多数，人人都自我中心伸手向外要，就绝不可能产生真正的敬拜。真正的敬拜必须教会里所有人的属灵力量加起来是正值。牧师就是被神使用藉着神的真理传导属灵力量。传道就是在属灵战场上打仗，高举圣灵的宝剑就是神的道，输出属灵力量，发出属灵得胜的炮火。神的话语临到你，你是抵挡藐视还是顺服接受？从夏娃被审判开始，家庭就受咒诅，从此在家庭中就只能看到传宗接代、利益共赢、情感互助，而不能成为敬拜单位，神在其中已经没有位置。牧养就是，帮助每个弟兄姐妹属灵力量从负转正，在生活的方方面面思念天上的事，越过那个50%的临界点。
• 核心在于属灵力量指标正负值如何：为何有人灵修结束电脑一关又回到过去，就只能思念地上的事？你的属灵力量是负值，你和你身边的人加起来的属灵力量也是负值，你们永远只是我要我要。彼此相爱不是挂在嘴巴上，爱要产生必须属灵力量正值。耶稣基督死里复活的力量，那无穷之生命的大能必须从你身上流淌出来。你自己就必须是满的，才能流淌；自己都没有，怎能流淌？这就是为何很多家庭，夫妻都信主，但仍然表现得和单信无异的原因，因为属灵力量还是负值。所以根本看不到一个家庭对基督的敬拜，根本看不到一个家庭对基督命令的回应。还不断问牧师，我该怎么办？你该怎么办？你该悔改归向神！若属灵力量指标为负，就当立时悔改转向神！

1. 亚当受咒诅、被造物奴役

• 亚当是盟约的代表、神选民的代表，代表我们所有人，因为所有人都从亚当而出。
• 亚当作为选民，原本被赋予使命，带着耶和华的恩典、权柄、能力在地上行走，治理征服全地，宣告耶和华的名。但犯罪后被神咒诅即与大地同构，祈求地出土产，汗流满面才得糊口。因亚当现在头脑中只有一件事，我要吃，我要活下来，所以就被大地束缚，被受造物奴役，为肚腹和必朽坏的食物而活。这一点在中国灾民文化中表现最为突出——活下去比什么都重要，活下去的意义就是我要活着。要知道亚当现在的翻转不是一点点的堕落，而是完完全全地从一极到另一极的颠覆。
• 当罪人不愿降服在神的主权之下被神治理掌管时，就完全被受造物奴役，只能为肚腹食物而活，向地求食物。原来神将遍地都赐给人，但现在人靠自己劳力从受造物中得食物。一方面藐视神的权柄和恩典，另一方面又任由自己被受造物奴役。
• 若可以理解这里的前后颠倒，就不会问老师基督徒工作观到底是什么，基督徒应该怎么赚钱？心中多有困惑，我不能天天传道，还得养家糊口啊。这根本都不是问题。问题不在于你花多少时间工作，多少时间传道，而在于你的心被什么掌管。谁是你的主人？你是谁的奴仆？这就是亚当所受的咒诅。

1. 弃绝耶和华即重归尘土

• 神对亚当的审判是，你要归于尘土。因亚当作为盟约代表在野地尘土中被造，后被移置到伊甸园，伊甸园是神的圣所。意味着从尘土中被造的亚当被归于耶和华。这概念在整个旧约非常重要，就是归耶和华为圣；到了新约就是归给基督，不仅是权柄的归属，更是生命的归属，就是与基督联合。
• 所以神原来已经在亚当身上做了这个工作，即让亚当脱离野地尘土进入伊甸园。而现在亚当犯罪被审判归于尘土，就是重新回去。当他被神从伊甸园重新赶回野地，活930岁仍归于尘土，就意味着，离开耶和华的面，被神弃绝，与神隔绝，与大地同构，被放在神咒诅和审判的烈火之下。
• 理解这种恐怖吗？不是简简单单地理位置上的迁移。这地理迁移有属灵意义，就如同以色列百姓从迦南地被拔出扔到巴比伦。以色列百姓在从埃及被拯救出来的那一刻开始就不断想要回埃及：旷野没肉吃，我要回埃及；亚纳族人太强大，濒死迦南地，我要回埃及；……南、北国陆续灭亡后神说，好，你们不要再待在这里，让你们回埃及，不要再待在神所赐应许之地，回埃及回巴比伦回世界，回去祈求吃喝，被皮鞭奴役只为吃喝肚腹活着！
• 这就是公义的神的公义！每每读到这里，无比感动。神完全公义。因弃绝耶和华得到的结果一定是被神弃绝。这事就从这里开始，归回尘土就与神隔绝。世人明明恐惧死亡，但却用尘归尘土归土、人死如灯灭、一死百了，不断淡化死亡带着的咒诅。这就是藐视耶和华和耶和华的公义。
• 藐视神的公义必定藐视神的怜悯。一旦藐视神公义的审判，一定看不到祂慈爱的怜悯。属灵原则是，若跳过神的审判，就不可能领受神的拯救；若不明白神的公义，就不可能理解神的慈爱；若不认识自己是罪人，就不可能明白何为称义；若不知道自己是死人，就不理解何为活过来。

1. 众生之母–犯罪后亚当的后续反叛

• 亚当为女人取名夏娃，因她是众生之母。何为众生之母？不只是众人之母。意味着，女人从此成为各样生命/所有生命的源泉。
• 人类诸宗教的起源：生殖崇拜。B.女性崇拜（丰乳肥臀）：青蛙，生养众多;月亮与女人经期相关。C生命崇拜：众生之母，亚当为妻子命名，是人类历史上第一首对生命所唱的赞歌。高举生命，就必然高举生命从中而来的女人。但问题是，这崇拜的到底是什么生命？现在的亚当、夏娃已经犯罪被神审判必定死，已经被神驱逐扔弃归回尘土，亚当发出一场生命的赞歌，颂赞这必死的生命？这是什么意思？D死人崇拜：所以这生命崇拜背后就是死人崇拜。虚假的生命就是死亡。人眼中的生命却是神眼中的死人。
• 这就是人类所有宗教的起源，本质就是对自己里面蕴含生命能力的崇拜 (然这确是虚无)。这样的崇拜就是藐视神，因神说“你吃的日子必定死”。但人用更多生命的赞歌挑衅神说，‘我不一定死，我要活且还要活得更好’。
• 这就是人类文明史的开端。从此以后人要证明，离开祢，我可以活得更好；离开伊甸园，我可以创造美丽新世界。所以在神的系列审判咒诅之后，亚当的反应竟是称夏娃为“众生之母”？这含义有多深远？亚当并未看到自己的罪，并未悔改认罪，而是用更巧妙的方法掩盖和解构人的罪，掩盖和解构了罪与死亡对人类的统治。
• 在这样背景下，罪人永远不可能看清自己的罪。正因为看不清自己的罪，所以根本不可能呼求救赎，不可能呼求基督，不可能呼求耶和华的面，不可能祈求神赦免。然而祂才是生命源头。尊夏娃为众生之母，就直接解构了万物出于神的创造。读到这里要马上想到神六日的创造，这就是叫做悖逆犯罪。

1. 神发出审判也预备皮衣–预表救恩

• 从亚当、夏娃犯罪堕落之后，所有从亚当、夏娃而生的都是神的仇敌，都是抵挡和藐视神的，也都要被神弃绝。罪人当然永远不可能看到自己的罪，不会呼求仰望基督。但神永远看到人的罪，因为神是公义的，断不以有罪做无罪，必然发出公义审判；神也永远为祂的百姓预备救恩，且拯救到底。这就是神为亚当、夏娃预备皮衣的含义。不仅仅用血赦免你的罪，而且给你披戴基督，穿上新人，一定让你从里到外成为新造的人。这就是拯救。
• 若把耶稣基督的救恩，无论是在头脑中还是嘴巴中，仅仅理解为赦免你的罪行。那就是在大大亵渎神，亵渎基督的拯救，亵渎基督的怜悯，亵渎基督的名。这就是圣经所说的亵渎圣灵的罪。外邦人说这话情有可原，但你若听了祂的道、受了祂的教，还这样说就是亵渎。
• 所以神用流血动物的皮子遮蔽他们的身体，表明神看到他们的罪，预备公义的审判，但一定为祂的百姓预备救恩。所以重点不是亚当、夏娃得救，与否？而是你现在认罪悔改，呼求基督，披戴基督，穿上新人，愿否？
• 不要轻易说我愿意，你不认识基督，就不可能正确穿上基督。不要将披戴基督简单视为做决志祷告，不要将穿上新人简单视为受了洗礼。切切盼望你们在读经听道灵修中认识唯一救主和生命的主耶稣基督，神预备的唯一羔羊，唯一天国君王、宇宙主宰！

• 互动内容

1. 彰显敬拜神的生命

• 要打开门走到天地之间，向祂真实呼求、祷告认罪悔改，在祂的话语中藉着祂的儿子耶稣基督来认识祂。这是核心。无论死在那里，葬在哪里，墓志铭如何，都不重要。重要的是，让世人看到一个敬拜神、爱祂、侍奉祂的生命，在地上的路程就跑完了。

1. 无穷之生命的大能取之不尽

• 家庭的敬拜生活非常重要，很多单信家庭不要以为孤单。哪怕家里只有你一人信主，只要你的属灵生命足够刚强，被调整到可以往外传讲神的命令、传递真理生命、输出正向的属灵力量，你一样可以影响身边的人。不仅影响家庭中的人，影响社区里的左邻右舍，且还能去宣教。因这力量从祂而来，你可以取之不尽！祂才是生命的主，万有的主宰，如今坐在天上。
• 如果家庭中夫妻都信主，更要同心合意让自己的家庭被神使用，以家庭为单位，被神使用，为神的国度奔走，向世人展现一个基督徒家庭应有的样子。基督徒家庭的样子，不是情感亲密，不是教子有方，不是家里都挂着圣经经文，而是看到我们家单单敬拜耶和华，跟随耶稣基督的脚踪行，不属于世界，只属于基督。世人看到的是，这人这家庭虽被世界弃绝、击打、羞辱、践踏，但他和他的家庭仍然愿意跟从基督！（泪目……）

1. 见证基督就是：权柄祂独有，生命我转向

• 生命我转向：你们要做好这样的准备去见证基督。不要这样“见证”——原来脾气不好，现在脾气温和；原来关系紧张，现在关系和睦，……而是家庭整体生命生活转向基督，成为一个敬拜单位，神在家庭中、在每个家庭成员的生命中做主掌王权。让孩子看到父母是敬拜耶和华、以基督的心为心的父母，不是以孩子为中心，也不是仅仅以建造家庭为中心，而是以神为中心的。
• 权柄祂独有：你向外邦人传福音说有一位神，他说‘你变出来我看看’。你说‘你信或不信神都存在，不是你信祂就有，你不信祂就无’。你向他传讲耶稣基督的名，说‘天上地上一切权柄都赐给基督’，他说‘我看不到耶稣基督，看不到祂的权柄’。你说‘你看到或看不到耶稣基督都坐着为王’。这就是我们的信仰！

1. 一步之遥需信心一跃

• 所有记录下来的东西，要么成为《圣经》知识、宗教知识、道德知识，要么就成为真正生命的粮，中间就隔着信心的调和。必须打开《圣经》去读且相信这是真的。
• 当你信心经过这样的飞跃，相信《圣经》是真的，神的话语就是生命的粮，从天上涌流的活水，让你不再渴、不再饿，心里就饱足，就不是总需要别人关注陪伴、供应鼓励。需要就说明你很饿，不饱足，总是向外求，没有平安，没有力量。

1. 饱足到可自发主动去喂养传讲

• 为何现在可以去给别人呢？因为基督就是我们的满足、力量和生命，所以里面有无穷之生命的大能流淌出去。可以走到全地彰显基督的名，忍受世界对你一切的羞辱恨恶，它们会让你死，但基督会让你活。所有这些不要把它当作道理知识，它要么只是道理知识，要么就是你生命真正的源泉！一定要有这样的飞跃，这飞跃无人可以代你经历，必须你自己亲自完成。
• 但信心是圣灵所赐的。求主带领你们真实地祈求基督、认识基督、连于基督，走这条喜乐平安、争战得胜满足的生命之路。只有感恩颂赞，更深顺服！这样的体会就是圣灵在你里面的工作。

1. 真正当祂为你的主

• 当你里面充满了神的真理，充满了对神名的热爱，你会对每一个人宣讲，会把每一个人带到祂面前来时，你就真正当祂是你的主了。当心里的平安胜过世界对你一切的逼迫，你的平安才是真平安；当你心里的喜乐胜过这世界一切苦难时，你的喜乐才是真喜乐；当你里面的生命胜过死亡，你的生命才是真生命。
• 所以无论经历身体疾病、社会动荡、经济下滑，有什么关系，你在基督里！这一切变故有什么关系，都是神让你体会祂恩典滋味的途径。

1. 见证主名就震天动地

• 在线下多点联络，身边肢体一点点的属灵交流，只要扎根真道，就有永恒的属灵价值。彼此的分享鼓励，称呼耶稣基督是主，就能震天动地，就让世界颤抖。
• 这就是在宣告，人不是众生之母，撒但不是世界的主，我主耶稣基督才是主才是王，如今祂已经复活坐在天上。我们这群蒙祂拣选拯救、呼召集结的百姓愿意永远跟随祂、颂赞祂顺服祂服侍祂。这就是震天动地让世界颤抖的。
• 线上线下有什么关系，而且神也不只是使用一位老师对你们传讲祂的话语，并不只是藉着我们某个基督徒来向你显现的。神是藉着祂的儿子向你显现的。你若在基督里，就在父怀里，属灵的联结就是打通的。
• 所以老师的讲道都是敞开的，没有会友和非会友的区别。相信你们中间若有主的百姓，就必然听到耶稣基督的名；若有主的百姓，就必在主的话语里真正得安慰、得饱足。老师被呼召的使命就是以各样形式向全地传讲主名！

六、灵修蜜语

• 这次主日证道信息，第一次线上收听时就被扎心提醒，要继续调整自己信心的焦点！
• 既已从神仇敌变神百姓，从罪人变义人，从死人变活人，从饥饿到饱足，就必经历那无穷之生命的大能从我流淌出去，让更多的死人复活，更多的饿者得饱！这样作为活人的我，为何还奢望和贪恋地上死人认真假装活着的死生活？
• 本次信息，我线上听一遍，线下自己回炉，听听停停梳理笔记，上午天备小组属灵交流时又线上分享一遍，终于冲开一个卡点。关于属灵力量指标问题，整理笔记时还有诸多困惑，以致于必须用文字帮助梳理思路，但经过一番反复默想咀嚼，后来想明白一点，即属灵力量正值1=∞！
• 属灵力量指标之正负值绝非按人头算，而是因其与神的关系，有否与基督同死同复活来考量。若在基督里领受死里复活的生命活过来，且这生命正持续被圣道喂养不断成长，就不再是门外死人，也非门内半死不活、气若游丝的植物人，而是可以健康行走着的活人。这时的他不再是1，而是∞。因他已与至上之生命的主联合，就有无穷之生命大能在他里面涌流。生命的主以他为器皿向周围释放能量，见证祂的荣耀，成就祂的旨意！
• 务要让活过来的自己成为祂无穷之生命大能的载体和出口，活出新生命，活成新生活，真正以基督为王，顺服基督的命令，敬拜基督见证基督！