21.诗篇 第32.01-33.22章节

诗篇32篇是大卫的训诲诗，主题围绕“得赦免其过、遮盖其罪、耶和华不算为有罪”之人有福（32:1-2）。这不仅是诗篇的核心，更是32-33篇统一的福音宣告：神的百姓因耶和华的恩典得赦免、得引导、得喜乐，最终在基督里唱出新歌赞美。

一、32篇：赦罪恩典的四个记号（福气的核心）

大卫以希伯来重复结构强调：真福气不是世人追求的财富、健康或自力更新，而是耶和华“不算为有罪”的恩典。这与所有宗教的“改过自新、个人努力”截然不同，唯独倚靠耶和华的遮盖——预表基督的宝血与义袍（罗4:6-8引用此节解释因信称义）。

1. 不认罪的痛苦：耶和华公义之手的沉重（32:3-4） “我闭口不认罪的时候……黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。” 这不是世人仅有的良心谴责或后果痛苦，而是神的百姓独有的恩典记号：圣灵光照，感受到耶和华公义之手的管教。世人只觉内疚或社会眼光，神的儿女却在黑夜白日经历神荣耀的光照射无处遁形——这正是恩典，催人悔改。
2. 认罪得赦：向耶和华承认过犯（32:5） “我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶……你就赦免我的罪恶。” 第二个恩典记号：神的百姓唯向耶和华认罪，因知祂必赦免。认罪不是向人、向己，而是承认耶和华的主权。不认罪即心里诡诈，等于否认神为王。赦免的方式是“遮盖”——如创世记的皮衣、会幕的施恩座、基督的宝血。
3. 趁可寻找时寻求：藏身之处与得救乐歌（32:6-7） “凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛滥必不能到他那里。你是我藏身之处……以得救的乐歌四面环绕我。” 第三个记号：恩典之门有期限，洪水（审判）来临时即关闭。神的百姓趁恩典敞开时寻求，得方舟（预表基督）为藏身之处，脱离苦难，环绕得救喜乐。
4. 神定睛引导：如勒马般劝诫（32:8-11） “我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。不可像那无知的骡马……恶人必多受苦楚，唯独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕。” 第四个记号：神不只赦罪，更定睛（注目、看顾）在百姓身上，亲自教导、劝戒，如用嚼环勒马，防我们如无知牲畜偏行己路。恶人自食苦果，义人却蒙慈爱环绕，故“义人当靠耶和华欢喜快乐，心里正直的人都当欢呼”。

这四个记号（管教光照、向耶和华认罪、趁时寻求、定睛引导）皆出于恩典，非律法主义。32篇结尾呼召欢呼，直接衔接33篇。

二、33篇：因赦罪恩典唱新歌（创造主向选民施慈爱）

33篇无标题，却与32篇紧密衔接：32:11“义人当靠耶和华欢喜快乐”，33:1“义人哪，你们当靠耶和华欢乐”。核心关键词：“新歌”（33:3）——不是泛泛赞美创造，而是因耶和华向选民施恩而唱的新颂赞。

1. 为何唱新歌？因耶和华的属性与旨意（33:1-5） “耶和华的言语正直……他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。” 耶和华是完全仁义公平的神，故祂的慈爱充满大地。这不是自然神论的“神爱世人”，而是公义之神主动施恩的荣耀。
2. 慈爱充满大地的根基：创造主的主权（33:6-11） “诸天藉耶和华的命而造……他说有就有，命立就立。” 耶和华是说话即成的创造主，列国筹算归于无有，唯祂的筹算永远立定、思念万代长存。祂的永恒旨意：因喜爱仁义公平，遍地要满祂的慈爱。
3. 张力与解决：列国思念南辕北辙，选民蒙福（33:10-12） 创造主既掌万有，为何列国众民思念与祂旨意相反？因普世皆罪，无人能自救（16-17节：君王、勇士、马匹皆枉然）。 解决：神拣选一国为一产业，“以耶和华为神的，那国有福”。这国即蒙赦罪的选民（衔接32篇）。
4. 神观看众人心：无人自义，唯仰望得救（33:13-19） “耶和华从天上观看……造众人心，留意一切作为。” 神知人心皆恶，故无人靠势力得救。唯“敬畏他、仰望他慈爱的人”，得救命脱离死亡、饥荒中存活。
5. 百姓回应：等候耶和华，求施行慈爱（33:20-22） “我们心里等候耶和华……因靠祂的圣名欢喜。耶和华啊，求你照我们所仰望你的，向我们施行慈爱。” 选民等候耶和华为帮助、盾牌，以活泼位格性信心仰望——非头脑宗教，乃认罪后支取应许。

三、32-33篇统一主题：耶和华向选民施恩，成就遍地慈爱

• 张力结构：耶和华旨意（遍地满慈爱） vs. 列国思念（皆罪）。
• 解决之道：神先向选民施行慈爱（赦罪、引导、环绕），作为成就普世旨意的第一步。
• 新歌之新：不是赞美创造，乃赞美神在选民中的“新事”——从亚伯拉罕之约开始，拣选一族，赐赦免、遮盖、引导，使他们成为慈爱充满大地的管道。

四、新约完满：基督里的新歌（启14:1-3）

大卫的新歌仍不完全，因基督未成就。启示录14章，羔羊站在锡安，十四万四千人额上写羔羊与父的名——新名象征与基督、与父完全联合（约17:21-23）。他们唱“新歌”，无人能学，因是：

• 羔羊宝血买赎的颂赞；
• 在基督里与神合一的颂赞；
• 基督已作王得胜的凯歌。

32篇的赦罪遮盖，在基督里完全实现：不只除罪，更赐新心、新生命，与神同住。外邦人接枝真葡萄树，一同蒙恩、同唱新歌。

结语：今日应用

我们是亚伯拉罕真子孙，因基督宝血：

1. 经历管教光照，认罪得赦；
2. 趁恩门敞开，寻求藏身之处；
3. 蒙神定睛引导，脱离苦难；
4. 因慈爱环绕，唱新歌赞美已得胜的基督。

愿我们不浪费光阴，等候耶和华，仰望祂向我们施行慈爱，直到遍地满祂荣耀。阿们。

一、诗篇32

• 本篇是大卫的训诲诗。

1. V32:1-2 诗篇32–33主题经文

• 大卫说，凡得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。这两节是希伯来文法中非常典型的重复结构，表达的是同一主题，并通过重复的文法结构强调其重要性。这两节经文可作为诗篇32/33的统一主题。
• 何为福分？神的百姓耶和华的受膏者大卫在耶和华面前宣告：能够被神赦免其过、遮盖其罪，能够不被耶和华算为有罪的，这人是有福的；何为福分？何为人所寻求和倚靠的福分？只有一样，就是耶和华不算为有罪，他的罪被赦免；而赦免的方式是被遮盖，是穿上皮衣，是宝血涂抹。保罗在罗马书4章引用本节经文解释“因着亚伯拉罕信神，神就算他为义”。保罗引用V32：1-2阐明，我们所得的是被神算为有义的恩典，我们所披戴的、可遮盖我们罪的是神所献上的羔羊的宝血。
• 不同的福分：宗教强调的是，依靠个人努力改过自新；但大卫此处强调有福的核心是，罪得赦免，罪被遮盖。我们相信的是，需要耶和华的赦免，需要耶和华的遮盖，需要被耶和华不算为有罪，即祂要算我们有义；而算我们有义的义，不是出于我们自己行律法的义，而是出于基督的义。这样的义才是福分。

1. V32:3-11 神恩典的三个记号

• 恩典记号一：神的手在罪人身上沉重（V32:3-4）。大卫为我们描绘了一幅生动的画面。神的百姓在神面前闭口不认罪，就是心里存诡诈，就是撒谎，就是不承认耶和华在我们身上的主权，不承认耶和华是我们唯一的神、永远的王。其结果就是：神的手在我们身上沉重，使我们的骨头枯干，精力耗尽。这不是人做错事后良心的谴责和愧疚，不是良心对大卫的控告，不是某个罪行造成不可挽回的结果让大卫非常痛苦，而是耶和华的手在他身上沉重，无论黑夜白日；而是唯有耶和华的百姓才能在神的恩典之下感受到神公义的忿怒；而是神的百姓独有的恩典记号。
• 世人犯罪只能感受到良心的谴责，只能感受到别人对自己异样的眼光，只能被迫承受罪带来的后果，却无法感受到神公义的忿怒；无法感受神的手在他身上沉重；无法感受神公义荣耀的光照得他无处可逃。这是大卫用诗意语言描绘圣灵在神百姓的生命中必然进行的光照工作。
• 恩典记号二：神的百姓认罪就领受赦罪之恩（V32:5-7）。V5大卫说，我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。这是神在以色列百姓身上的第二个恩典记号。百姓会向耶和华澄明自己的罪，承认自己的过犯，祈求神的赦免，神就赦免他的罪恶。
• V6-7描绘耶和华对祂百姓的赦罪之恩。虔诚人要在可寻求的时候就来寻求神，大水泛滥之时就不能寻求。此处进一步描述，只有在洪水没有来临之前，人才可以求告神的赦罪之恩，洪水之后恩典的门就已经关上。恩典的门不是永远敞开，祂的名不是永远可寻，不能等到做完手中的事、得到心中想要的好处之后再来寻求，不能等到罪恶积累更多之后再来悔改。所以大卫说：只有祢是我的藏身之处，洪水来临时，因着我向祢的求告，祢为我预备了藏身之处，那是祢为祢的百姓所预备的方舟。因此祢必保佑我脱离苦难，脱离洪水审判，有得救的乐歌四面环绕我。
• 恩典记号三：神定睛在祂百姓身上使他走当行之路（V32:8-9）。这里的主语不再是大卫，而是神。神对祂的百姓说话：我要教导你，指示你当行的路。因为你是罪人，你原本有很多罪行。现在你愿意投靠耶和华，耶和华不仅赦免你的罪，还要指引你走当行的路，并且要定睛在你身上劝诫你，要用嚼环辔头拉住你，否则你仍会像无知的骡马不能驯服。定睛看着你注目在你身上，这就是神的同在神的爱神的恩典；这是从旧约出埃及记以来老师一直重点解释的一个概念，这是神恩典的第三个记号。
• 恶人多受苦楚义人赞美欢呼（V32:10-11）。诗人最后说恶人必多受苦楚，唯独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他，呼应V7。恶人作恶必定有其目的，但最后结果必定多受苦楚，最终落在耶和华忿怒的手中；而唯独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。所以义人应当欢呼喜乐，因为他是有福的，因为耶和华的慈爱四面环绕他，因为耶和华的忿怒没有吞没这样一个罪人，而且祂使义人认罪，赦免他的罪孽过犯，并且指示他走当行的路。耶和华的百姓是有福的，这一切出于耶和华的恩典。所以我们应该向祂欢喜快乐，向祂献上感谢颂赞。

二、诗篇33

1. V33:1-11 百姓为何向神唱新歌？

• V33:1-2衔接上篇，诗篇33从文本上与诗篇32紧密衔接。V32：11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；V33：1义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂祂。
• V33:3 核心关键词-新歌。诗篇33衔接诗篇32强调，神的百姓要来赞美耶和华，要向耶和华唱新歌，新歌是诗篇33文本脉络的关键要素；诗篇32同样强调神的百姓要赞美耶和华，要欢呼喜乐。二者切入的角度不同，但目的相同。
• V33:4-5为何唱新歌？因为耶和华的言语正直，因为耶和华喜爱仁义公平，所以遍地满了耶和华的慈爱。仁义公平是耶和华的所是与属性，耶和华就是完全仁义公平，充满荣耀；因为耶和华喜爱仁义公平，所以遍地满了耶和华的慈爱。
• V33:6-11何为耶和华的筹算？为何耶和华是仁义公平的神，遍地就满了祂的慈爱？因为诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。祂说有就有，命立则立。所以祂的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。祂是创造主，祂有掌管万有的主权。
• 何为耶和华心中永远立定的筹算和万代常存的思念？就是遍地要满了耶和华的慈爱。因为耶和华是完全荣耀慈爱公义的神，并且祂是创造主，所以被造的万有都要满了耶和华的慈爱。这不是人自己的筹算，不是众民的思念，因为万有、列国、众民都是耶和华造的，唯有祂的筹算和思念要在这个地上成就，而祂的筹算和思念就是遍地都要满了耶和华的慈爱。
• 人神筹算南辕北辙。V10-11并未直接说：耶和华有祂的筹算，因为万有是祂说有就有、命立则立的，所以祂的筹算和思念也要在祂的受造界中永远立定；V10是说：耶和华要使列国的筹算归于无有，要使众民的思念无有功效，而祂的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。所以一定是列国的筹算和众民的思念与神的筹算和思念南辕北辙。于是在V10/11之间产生了一个张力：既然诸天是藉着耶和华的命令而造的，既然是耶和华说有就有、命立则立，为何列国的筹算和众民的思念却与这位造物主的筹算和思念南辕北辙呢？而耶和华的筹算和思念是遍地都满了祂的慈爱，列国众民的筹算和思念则违背祂的旨意。
• 因此可见两条线索：一条是耶和华的旨意要成就，一条是众民和列国的筹算要成就，二者极具张力。

1. V33:12-22 神单单向自己的百姓施行慈爱

• V12诗人说以耶和华为神的那国是有福的，祂所拣选的那民是有福的。可见神的工作在列国万民中，祂的恩典要临到其中祂拣选为自己产业的有福的民。有福的概念呼应诗篇32所说——因为祂要赦免其过，遮盖其罪。
• V13-15耶和华从天上查看地上一切的居民，并且知道众人的心，因为祂是造成众人心的，祂知道众人一切的作为，祂判断其尽都是恶。因为V16-17说君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。说明所有人都需要得救，没有一人可以解决自己罪的问题。
• V18-20完全公义的神坐在天上察看世人。察看的结果就是，唯有被耶和华的眼目看顾而能敬畏祂的人才能得救，耶和华要救他们的命脱离死亡。我们是祂的百姓，因此我们的心要等候耶和华。因为祂是我们的帮助，我们所仰望的；祂是我们的盾牌，我们所倚靠的。
• V22耶和华啊，求祢照着我们所仰望祢的向我们施行慈爱。本节非常重要，再次阐明我们的信仰绝对不是自己头脑中产生的宗教。大卫的信仰是活泼的位格化的信仰，是位格之间的信仰，是对位的信仰。我们仰望祢，祢向我们施行慈爱。我们为何仰望祢？祢恩典的手加在我们身上、我闭口不认罪时祢的手在我的身上沉重、我向祢澄明我的罪时祢就赦免我，所以我们可以仰望祢，因为我们是祢的百姓，求祢向祢所拣选为自己产业的民施行慈爱。
• 耶和华旨意和筹算的彰显与成就：从文本结构看， V22和V5相对应。耶和华的旨意和筹算就是，因为祂喜爱仁义公平，所以祂要在祂创造之万有所在的诸天和遍地中都满了祂的慈爱。但张力产生——列国和众民的筹算和思念与耶和华的筹算和思念南辕北辙，因为世上没有义人，都是罪人。最后V22诗人相信，我们是耶和华所拣选的百姓，耶和华首先要向凡仰望祂的百姓施行慈爱。这是耶和华要在遍地满了祂的慈爱之筹算实现的第一步。
• 耶和华的目标是遍地都要满了慈爱，但神首先要向祂所拣选为自己产业的民、向凡仰望等候祂的人、向趁祂可以寻见而寻求祂的虔诚人施行慈爱，要让他们可以脱离苦难，要用得救的乐歌四面环绕保护他们，要用嚼环辔头勒住他们的口劝诫他们，指示他们走当行的路。
• 何为新歌？新歌新在哪里？新约新在，耶和华的百姓不是要颂赞神说有就有、命立则立的创造，而是颂赞神单单向祂的选民施以恩典和慈爱。

三、经意提炼

• 新旧约之不同：新事、新歌、神恩典的三个记号

1. 旧约的新事：从创造之工到立约、拣选之恩

• 诗篇32/33合在一起，是大卫宣告他对耶和华的认识：耶和华是向祂的百姓施行恩典和慈爱的神。所以耶和华从创12章开始就做新事：就在万民中拣选亚伯拉罕并与他订立恩典之约，亚伯拉罕之约的内容是“我要做你和你后裔的神”。这是神在创造万有，继而整个世界都堕落抵挡神之后，在祂的百姓身上做的新事。这叫慈爱，这叫恩典，这是神要赦免祂百姓的过犯，遮盖祂百姓的罪，让他们得福。
• 联系诗篇32的三个恩典记号：引导百姓感受神手的沉重-只有神的百姓才会承认自己是得罪神的，只有神的百姓会在自己的罪中黑夜白日感受到神手的沉重；引导百姓认罪悔改寻求和经历救恩-只有神的百姓会陈明他的罪，寻求耶和华的救恩，经历到耶和华的救恩；引导百姓行走义路-只有神的百姓能被神定睛观看引导前面的道路。这就是祂的百姓要唱的新歌，这就是祂的百姓要鼓瑟弹琴向神发出的颂赞。

1. 新约的新事：从立约拣选之恩到赦罪赐生命合一之恩

• 启示录14章约翰记载所看到的：“我又观看，见羔羊站在锡安山“，这羔羊是被杀过的、复活的、已经登基作王的、站在锡安山的羔羊，“同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上”。
• 祂的名（羔羊的名）和祂父的名（神的名）写在他们的额上是什么意思？从旧约开始神为亚伯拉罕改名、为雅各改名，神为他们改名就是赐给他们新名。意味着，神完全进入他们的生命，将他们带出来归给自己，掌管他们生命的主权。这十四万四千人的不同之处是，他们有耶稣基督羔羊的名，也有祂父的名写在额上。意味着，他们得到一个新名，这个新名是羔羊赐给他们的名，也是父赐给他们的名，所以他们完全归给神也完全归给父。
• 这就是耶稣基督在约翰福音17章的应许：耶稣基督在上十字架之前作为大祭司为祂的门徒所做的最后祷告是祈求合而为一的祷告：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”。意味着，这十四万四千人已经被神藉着祂的儿子从世界带出来，与基督合而为一，并且与父合而为一。他们已经在基督里面，因着基督在父里面，他们也在父和子里面。这已经不是一个新名和新的掌管，而是一种完全新的联合、完全新的生命。

1. 新歌之新在哪里？

• 回到启示录14章：“我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”
• 这时这首新歌比起大卫在诗篇33写到的那个新歌又新在哪里?旧约-拣选分别之恩：大卫在诗篇33所说的新歌，旧约百姓之所以要唱新歌，是因为他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，有亚伯拉罕之约的恩典，有摩西之约的律法，有大卫之约的应许；他们是耶和华的百姓，耶和华要拯救他们，在万民中拣选他们，耶和华必做他们的帮助和盾牌，他们要等候耶和华。但那时大卫对耶和华救恩的认识程度还不完全，因为基督还没有来，基督还没有成全救恩。所以那时的新歌和启示录14章所看到的羔羊流出宝血买来的十四万四千人在天上所唱的新歌完全不同。
• 新约-赦罪赐生命合一之恩在基督里的颂赞：除了他们之外没人能唱这新歌，因为这歌是在基督里面对基督的颂赞，是在额上写了羔羊的名和父的名之人在天上的颂赞。这时的新歌才是在称颂神在基督里完全的救恩，这时的新歌才是在称颂耶和华和祂的受膏者耶稣基督。
• 回到V33：22“求祢照着我们所仰望祢的向我们施行慈爱”，而这样的慈爱如今在耶稣基督里做成了，赐给凡属亚伯拉罕、以撒、雅各的真子孙，外邦人要与以色列人同蒙拯救、同得荣耀、同为一体。

四、互动环节

1. 为何我们领受了更大恩典却并没有大卫般的喜乐颂赞?

• 没有对罪的敏锐认知、已经以罪为乐与狼共舞与世界为友。可以非常清楚地明白，如今在耶稣基督的恩惠中，我们比大卫更多地得蒙耶和华的慈爱，更多地领受基督的恩惠，但我们的心是否比大卫有更多的欢欣、喜乐、盼望？我们是否能比大卫更大声开口称颂祂，向祂唱新歌？并没有。是什么堵住了我们的心和口，使我们明明承受了如此大的恩惠和怜悯，明明
• 已经在基督完全的救恩中，却不能弹琴鼓瑟称谢神，却不能弹得巧妙唱得洪亮？为何虽然神在基督新约藉着基督所赐给我们的恩典丰盛远远大于神赐给旧约百姓的，但我们却体会不到耶和华的慈爱和基督的恩惠？我们卡在哪里？我们与大卫的差别在于：我们对罪与罪人的认识远远未及大卫的认识。但讽刺的是，我们所处世代罪孽之深重又远超过大卫世代。
• 如果世界迭代发展的趋势是不断滑落、不断敌挡神、罪孽越来越深，直到末日神的终极审判来临，但新约百姓却没有大卫对罪的敏锐认知，却不像大卫因终日哀哼、骨头枯干而感知神的手在身上的沉重，那么很显然，答案只有一个：我们并非只是头脑对罪的认识不够，更是已经以罪为乐，与狼共舞，与世界为友！

1. 对罪认识的更新

• 不只是对罪行的简单罗列，而是对罪人之族群与身份认知。我们所处的世界是否比大卫世代更加黑暗？我们所承受的神的恩典是否比大卫更加丰盛？但我们心中喜乐有大卫那么多吗？没有。我们可以像大卫那样欢呼吗？不可以。为什么？神给我们的就好比满汉全席，而神给大卫的虽只是四菜一汤，但为何大卫的欢呼感谢却比我们更多？
• 因为大卫对罪人的认识更深刻。其认识对象是罪人，而非仅仅停留于罪人所犯罪行。要在头脑中深深印刻、在心中反复思想，罪人这种生物到底如何产生，其中隐含着什么？不是简单认识到由罪带来的系列罪行，而要明白这些行为是从罪人生命中自然流淌出来的，要透过罪行反推进而认识罪人的心、罪人敌挡神的身份。
• 若不用类似解剖刀的方式将罪的问题抽丝剥茧搞明白，就不知道自己的心内如何；若不明白自己的心内如何，就不明白耶稣基督的救恩对我们根本意义如何，也就不明白耶稣基督到底为我们行了怎样的大事和新事。怎可能唱出新歌来？

1. 属灵挑战中的自我省察

• 老师分享前一天经历的极大属灵争战。面对世界上存在的种种突破想象底线的罪行（买卖人体器官），而各样罪行（移植干细胞产业链）如今还在急速加剧，老师深感胸闷沉抑。自从亚当夏娃犯罪之后，人与神、与人、与世界隔绝，罪人果然就要杀人。过去，人被当作可榨取剩余价值的工具；如今，人不只被当作工具，更是被当作零件；未来，人还将被当作食物。只要技术成熟，就必然形成市场化产业链，罪行就会系统性和规模化泛滥。这一切虽然不难理解，却依然令人心痛。老师为此祷告，省察自己为何如此心痛胸闷。发现并非诧异于这些罪行发展之快速迅猛，而是感受到世界如同一头怪兽，因着金钱、权力、科技的加持而张开血盆大口逼近自己。心痛胸闷之中掺杂着巨大的恐惧、强烈的不安以及对后代的担忧。
• 如何不再恐惧不安?正确认识罪人认识自己认识世界认识基督。恐惧不安的背后是什么？老师扪心三问：难道你还不认识罪人吗?为何不相信公义的神察看世人审判全地?为何没经历到基督在祂百姓身上赐下的恩典和福分?基督的慈爱体现在，将我们的心夺回，将我们从罪人群体中和罪人组成的世界中分别出来。老师祷告：主啊，我曾生而为人，实在羞耻。身为罪人实在是比被骂为猪狗更大的羞耻。何以这些恶行必然做成？因一旦条件成熟，罪人就会为利益毫无底线无所不为。罪人到底是怎样的一种生物?
• 将来的世界只分两类人，一类是食物，一类是怪物。所以神会以何等方式审判世界？神若不使大地震动、洪水泛滥、太阳坠落，还能用何种方式洁净世界？要深知何为石心换肉心？神为何要在基督里做新造的人？因为原来的人是烂透的果子，一无是处，毫无良善。科技进步会给世界带来灾难，而科技的三大进步中最危险的就是生物技术，比AI更加危险。其必定从人类世界的文明洼地开始席卷全地，造成巨大的人道灾难。
• 回到上面的问题，我们为何不能如大卫般喜乐？为何仍有恐惧不安？因为我们没有认识到自己真正的罪，所以才对世界依然抱有期待，依然盼望世界会变得更好，以至于我们在世上生活可以更安逸和平，更文明繁荣，但事实并非如此。这就是属灵挑战。

1. 与世界分别与基督联合

• 神之所以将我们放在比亚伯拉罕、大卫、所罗门甚至比马丁·路德所处更加邪恶的世代，因为我们是基督的百姓，我们额上刻着父和祂儿子的名字，已经领受神在基督里所赐先行恩典且持续不断经历祂的恩上加恩。所以我们唯一要做的，就是要开口唱新歌颂赞祂。
• 新约赐下了超越旧约的更大恩典，即与死里复活的基督联合、失丧生命又得着生命，……若相信这都是圣经的启示就意味着一件事：我们所有的一切都要被更新，因为一切都不能存留在基督面前，祂来就是要叫我们死，只有失丧生命才能得着生命。祂不是要教导宗教礼仪、道德规范，祂要的是我们的心完全更新。我们的心只要存留任何一点对世界的留恋和盼望，还有为自己的肉体思虑和筹算，下一步的行动必定是敌挡基督，与狼共舞，与世界为友，与世俗为伍。
• 任何宗教礼仪和道德规条都不可能使我们与世界分别；唯有与死里复活的基督联合，才能与世界分别。要求主完全掌管自己，将过去一切全部拿走，让我们得着祂公义的、复活的、永远的生命。
• 读诗篇时默想这些问题，圣灵才会工作，光照我们省察自己的心，我们才能读懂“耶和华照着我们所仰望的向我们施慈爱”，才能明白“祢是我的神，我是祢的百姓”的对位关系何处实现又怎样连接；圣灵光照圣道更新圣徒生命，我们才会真正在其中得帮助，基督才能真正成为我们的避难所。这正是新约的核心，是基督徒身上唯一的记号。要持续认真思考：何为神的旨意？基督是谁？新约百姓领受怎样恩典？当如何回应？

五、灵修蜜语·Sarah

• 晨更灵修周间持续进行，对真道的理解和领受也在持续深入。今晨默想催促着我重新面对“读经是为了认识基督认识神”这一话题。

1. 读经若非认识神那是为了什么

• 当我第一次清楚听到老师明确无误、毫不含糊地指出读经的唯一目的时，我竟有些恍惚：一面似乎可以肯定，自己对此还未建立说一不二、斩钉截铁的确认，以至于老师这样提醒劝诫时我还需再次复盘确认；另一方面又对自己很好奇：若非如此，若我此前没能以认识基督认识神为读经目的，那么何者已然取代这一目的而成为了我读经的目的？继续深挖，真是背脊发凉，我并不真正认识自己！

1. 对神的机械性认识：透过圣经寻找道德规条和宗教礼仪

• 先前，在读经的早期阶段，就隐约知道要透过经文认识耶和华和耶稣基督的属性。虽然口头也承认圣经是神无谬无误的自我启示，但那时对耶和华和基督的认识还停留于，因着透过经文所述把握祂的属性，从而明白祂的命令和要求，进而能在祂许可和安排发生在我身上的处境中按着祂所启示的命令和要求回应祂。以为这就是敬虔爱主，这就是追求信仰，这就是听道行道。
• 那时的我对罪已经有了一些概念性认识——被教导“罪是偏离靶心”，这样认识还太肤浅和模糊，似乎也因着接触了改革宗神学教义而对“罪人全然败坏”、“无一例外都死在罪恶过犯中”、“唯独恩典、唯独信心”的观点建立基本认同，但行动中实际遵行的仍然是这样的逻辑：祂启示→我知道→我愿意→我遵行→祂赐福。
• 可能以为与其他宗教之不同主要在于，诸宗教是人找神、拜假神，但我所认信的确是又真又活的独一真神。正因祂是又真又活的独一真神，所以在我知道→我愿意→我遵行的过程中，若能时刻提醒自己不再依靠自己、随从私欲，凡事祷告、求主帮助，就可以在一次又一次的具体处境中真切实在地经历又真又活的圣灵随时随在的帮助，引导我勤跳福音华尔兹，就能在不断刻意地勤勉操练中生命被翻转更新而得成长精进！
• 然而，这样看似一以贯之都以祂为起始，美其名曰祂创始成终，但中间核心部分却仍是以我为主；虽然也在寻求祂的帮助，但从头到尾并未建基于祂所启示之话语的恩典应许与命令中。而且坦白讲，即便在读经讲道中牵强地将新约与旧约的关联落脚于对基督之预表与本体真像的关联，但仍然与死里复活的基督毫无关系，就仍然不明白新约的新在于与死里复活的基督联合在基督里。这样，所谓神学教义的归正表达，不仅被我的理性深深认同，而且更是被我兢兢业业地拿做标准，圣经反主为客被我用作为人的理论背书的工具。
• 这样，当然不可能真切看到自己在身份关系与生命本质上对神的敌挡，也不可能因着自己对这一套自圆其说的神学教义体系的心向往之而在神的主权下降服、被神的话语翻转，彻底拆毁并重新建立，更不可能失丧生命而得着生命，与死里复活的基督联合。
• 信心与恩典的关系。这就是诗篇2重点提到的，从敌挡到侍奉的翻转，从神的仇敌变为神的百姓之身份转换和生命更新，必须也唯独藉由信靠基督而成就！
• 之前我虽知道唯独信心、唯独恩典，但却不明白何以唯独信心、唯独恩典，唯独怎样的信心、唯独怎样的恩典？因着我一早面对信心和恩典时自己就是支离破碎的，所以不仅从头脑知识层面将信心和恩典分隔，也将信心和恩典与神、与我自己的关系分割，更不可能在生命归属的活泼关系和对位信仰中来认识和看待。
• 虽知道信心是承接恩典的管道和工具，但本质上却将这管道和工具与其要承接的出于神之启示而应许赐下的恩典脱离。经过门训终于慢慢明白：信心是神的百姓领受神恩典的唯一粘合剂，而神的恩典也唯独被信心承接赐给神的百姓。二者完全合一，不可分离。正如今晨灵修诗篇85时老师提到，神的慈爱和诚实、公义和平安的相遇相亲在原文中表达为极度亲密、毫无缝隙、完全合一。
• 意味着，除非以这样真实的信心来承接神的恩典，否则你所领受的恩典就还不是圣经所启示的、神要藉着基督赐给祂百姓的恩典；反过来，也除非神的百姓真实基于神在圣经中的整全启示领受神单单在基督里赐给祂百姓的恩典，且已经因着抓住神在基督里赐下的恩典应许而开始回应神在基督里发出的恩典命令，否则信心就还不是真信心！二者完全粘合！
• 所以，若将二者区隔分割，我们到底在哪里又在谈论什么、信靠什么？简化的福音，简化了信心；而简化的信心就是人本宗教徒的信心，就是拜偶像者的信心，却不是从神而来、被圣灵所赐要承接神在基督里单单给祂百姓恩典的应许和命令。
• 信心与恩典二者关联的建立，或说这种类粘合剂之功能的把握，有点类似于对罪与罪人的认识，脱离对罪人的认识不可能真正认识罪。而我先前对罪的认识，就完全脱离罪人身份，也脱离罪人与神之关系的定位。这样反观曾所听信的“神恨恶罪却爱罪人”的教导，就知道真是完全悖乎圣经。
• 以不同主题切入从头梳理可见，谎言对真理的全方位无死角的包裹和混乱，然而神在祂百姓身上的工作却是许可谎言在一定范围缠裹却绝无可能被牠胜过。因为列国的筹算必归于无有，众民的思念必无有功效，但祂的旨意必定不受拦阻也不被耽延，必全速推向末日完全成就！

1. 对神的有机性认识：生命关系中的归属和联合

• 既在神与祂百姓的关系中。而后才知道在神所创造的、作为祂展开旨意与作为之背景板的历史时空之下，在神与祂所创造又拣选且是以约的方式分别恩待的百姓间的互动中，是神先施行恩典，发出祂的命令、显明祂的旨意、启示祂的属性，以公义与慈爱教导、指示、劝诫祂的百姓认识祂的旨意与作为、所是与所行；而祂的百姓也在祂旨意渐进显明的不同阶段，被神引导透过祂话语工作的不同模式，透过祂救赎历史推进的不同阶段来认识祂并回应祂。
• 创12章之前，说有就有、命立则立的神从创造和拣选亚当开始直接一对一地呼召祂的选民。创12章之后到基督新约之前，神以约的方式呼召一人、组成一家、形成一族、建立一国，在亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔中以血统做大体区隔(并未完全封锁入口通道)，在西奈山所赐摩西律法以及旷野会幕与圣城圣殿中来认识祂、遵行祂的命令、享受祂的同在、见证耶和华的名。神从万民中将祂的圣民分别，又将他们带出埃及-离开世界→行走旷野-集结军队→进入迦南-为神争战得地为业且在迦南建国并以迦南为神国起点为神治理全地。
• 如今在基督新约，祂藉着启示祂儿子耶稣基督的名，藉着在基督里更深刻完整地启示神的所是所行、旨意作为来呼召祂的百姓离开世界、分别为圣归给基督，又在基督里进入世界以基督的标准为标准，使用从基督而来的生命权柄和能力为罪、为义、为审判责备世界，就是传讲福音、判断善恶、见证基督，继续高举圣灵的宝剑就是神的道将神的百姓从做神仇敌的万民中分别。
• 然而，单单从神与祂百姓的关系中认识神还远远不够，还有明显缺失。不要忘记神的百姓的前身或说本相竟然是神的仇敌！？若我们不了解自己作为神百姓的身份是如何藉着基督死里复活所成全的救恩，因着信靠基督而被祂赦罪也从祂领受生命而获得，因着圣灵将基督十架救赎大工成就在我们身上且内住在我们里面还要继续做更新洁净的工作，就不可能真正认识救恩、认识福音、认识基督，当然也就不可能认识自己、认识罪人、认识神，也不可能认识既然与死里复活的基督联合在基督里面就当如何倚靠基督刚强壮胆，为已经复活坐在天上掌管一切权柄，又将权柄能力赐给从祂肋旁流血而出的祂的教会，且还要仗剑复临审判世界的主基督在祂里面进入世界做更大的事——判断善恶、见证基督、治理这地！
• 神与仇敌并百姓是怎样关系？神的百姓在因着神的主权和恩典成为神的百姓之前，根本就是神的仇敌。神如何使祂的仇敌变为祂的百姓，而且从旧约诸约到新约的订立和成就，成为祂百姓的早已不只是百姓，还是儿子，更是与基督一同复活、一同作王，与基督同蒙应许，同为后嗣，同得基业，同享荣耀……这就是福音！而如今福音的工作、神的旨意还在推进，就是要把神在永恒中拣选赐给基督的百姓，都从仇敌中呼召出来！这就是基督的公义与慈爱的完全合一！
• 我与神以及神的仇敌和神的百姓是怎样关系？我竟是因着神主权恩典的奇妙工作，而从神的仇敌变神的百姓和神的儿子，且与复活掌管万有还要复临审判全地的祂一同复活、一同作王的鲜活真切又普遍的群体性案例之一！祂是按着我的名拣选呼召我，但也是在祂的身体里联络我、洁净我，使我一旦出死入生就是在祂复活的身体里面和永恒的国度之中，与同蒙恩召的祂的儿女同为后嗣，在祂的身体里做祂的肢体且互为肢体彼此相顾、彼此相爱，同心同行、同活同工！

1. 对自己内心的深入省察不可失焦基督真理

• 群里有一次有关自我省察内在动机的探讨，也与以上梳理直接相关。在我们与基督一同复活的已然复活而走在全然复活的过程中，若单纯追究行事动机，就只是个政治正确的命题，因为我们的动机里一定还有杂质渣滓需要剔除。意味着，哪怕不论追究的主体和场合是否正确合宜，但一定无可推诿，无论是谁，都还有很多被罪的惯性驱动需要持续对付且还隐而未显的部分。只是若脱离具体处境和真理话语的咀嚼和探讨，势必落入S姐妹担心的困局，反而不利于在真理中的互相建造、彼此相顾。
• 今晨默想信心与恩典的关系、罪与罪人的关系，实在看到罪人的支离破碎也会让已因信称义的义人在罪的惯性中仍倾向于以割裂和对立的眼光看待处理。
• 在成圣之路上，撒但会化为光明使者，以提醒我们警醒谨守的表面形式做拖延和拦阻我们跟随基督，甚而至于控告我们、离间我们与神关系等各样工作。说白了就是让我们信仰失焦。
• 必要的警醒怎样都不为过，但更紧要的还是扎根在祂的话语里，保持道的浓度，不要丝毫懈怠以致远离；要单单注目基督，而不主要是省察自己，省察自己的方向也是确认是否偏离祂的启示，是否与祂远离。
• 这是我在争战中警醒自己所得的教训和经验。2025年最后三个月在北京，尤其后两个月，与很多曾同行一路的基督徒朋友有过深浅不同的对话。我也有过提出劝勉的肢体类似的扪心自问和自我提醒。寻找自己卡点的过程并不轻松，而突破口之一就是，认识搅扰试探无处不在，唯有回到祂的话语，不可能脱离祂的话语洁净自己或洁净自己的动机。
• 而仇敌的阴险诡诈就在于，不失时机地让我们在凡事上脱离神，重新依靠自己。哪怕质疑和修正自己的动机，这当然是很好的自我省察，但从头到尾都不能靠自己，所以更多回到祂的话语里！
• 在分享自己的扪心自问并借着对方的敞开提出爱心劝勉时，若不能就对方所谈论的具体问题或真理内容做梳理或回应，就难免架空其上单纯查验动机的意味，可能对自己益处更大，但对他人的益处就不太明显，反而很容易造成S姐妹所担忧的寒蝉局面。毕竟离开圣灵光照圣道，人不可能查验自己并认识自己的心。
• 没想到这篇灵修蜜语花了半天时间，梳理了自己对神的认识从机械到有机，不是在祂之外认识祂，而是进入祂里面与祂联合进而认识祂、见证祂。认识是一种生命归属和相交合一的关系，从旧约的新事与新歌，到新约的新事与新歌，好奇妙。
• 真理就是生命，不是概念体系和理论知识。意味着，领受生命之人不可能与赐下生命之神割裂，彼此之间不只是神人关系、主仆关系、君臣关系，更是父子关系，是一同复活、一同作王，是我在祂里面、祂在我里面完全合一的生命关系。虽然我肯定还没完全理解，但却正在经历！领受生命恩典的器皿是信心，信心也不能与所要承接的恩典割裂，其根基也在于这是位格之间的生命关系。
• 所以从查验自己的读经目的落脚于回到圣经、认识基督进而认识自己，而核心是认识基督、认识神，且从机械性到有机。