18.申命记 第11.01-11.32章节

一、分享背景与经文结构

1. 背景：
   • 《申命记》第11章，以摩西对以色列百姓的教导为切入点，强调神的诫命、律法与百姓的顺服，连接旧约与新约的信仰传承，探讨神与百姓的位格性关系及其在当代的意义。
2. 经文结构：
   • 《申命记》第11章分为两大部分：
     • 1-12节：摩西呼召百姓爱耶和华、谨守诫命，回顾神在埃及和旷野的大能作为，强调这些是百姓亲眼所见、儿女未见的经历。
     • 13-32节：重申顺服诫命得福、悖逆受咒的原则，强调世代传承律法，并在基利心山和以巴路山分别宣告祝福与咒诅。

二、核心经文解读

1. 1-12节：爱神、谨守诫命与亲身经历：
   • 经文内容：
     • 1节：摩西吩咐百姓要爱耶和华，谨守祂的诫命、律例、典章。
     • 2-7节：摩西提醒百姓，他们亲眼看见神的大能作为，包括埃及十灾、红海灭法老军队、旷野中可拉一党的审判。
     • 8-12节：因此，百姓当刚强壮胆，谨守诫命，进入神应许之地，得以长久居住。
   • 解读：
     • 强调“诫命、律例、典章”在摩西律法中的整体性，虽在犹太传统中有所区分，但在旧约中统称为神赐给百姓的律法。
     • 摩西的教导针对亲历神作为的百姓，而非未见这些神迹的儿女。神的作为（如十灾、红海、旷野审判）是百姓“知道、看见、经历”的，凸显信仰的真实性。
     • 摩西在乎的不只是百姓“认识”耶和华，而是“经历”祂的爱、恩典和大能。用“伸出来的手”“大能的膀臂”形容神的真实介入，强调信仰的位格性（personal）关系。
2. 13-32节：顺服得福、悖逆受咒：
   • 经文内容：
     • 13-21节：若百姓听从诫命，耶和华必降雨、赐福；若悖逆、拜别神，必受咒诅，天闭塞、速速灭亡。百姓要将这些原则传给儿女，铭记于心。
     • 22-25节：若谨守诫命，神必将应许之地赐给百姓，无人能阻挡。
     • 26-32节：摩西将祝福与咒诅摆在百姓面前，吩咐在基利心山宣告祝福、在以巴路山宣告咒诅。
   • 解读：
     • 顺服与蒙福、悖逆与受咒的因果关系。顺服带来降雨、丰收，悖逆导致天闭塞、灭亡，彰显神的公义与慈爱。
     • 律法不仅是知识，更需遵行。摩西要求百姓将律法教导儿女，世代传承，确保统一性（如在基利心山、以巴路山分别宣告祝福与咒诅）。
     • 基利心山与以巴路山的仪式是神带领百姓的重要事件，象征神话语的权威与真实性。

三、旧约与新约的位格性关系对比

1. 共同点：信仰的真实性与位格性：
   • 通过对比《申命记》第11章与《约翰一书》第1章，阐释旧约与新约信仰的共同点：神与百姓的关系是位格性的，而非抽象的理论或神话。
   • 旧约：
     • 神在荆棘火焰中向摩西说话、在西乃山颁布律法、在埃及和旷野行神迹，都是百姓亲眼看见、亲耳听见、亲身经历的。摩西不断呼召百姓“听”“看”“回想”“纪念”，强调神的真实作为。
     • 基督教信仰从旧约开始就与神话、哲学不同。神话（如希腊、北欧、印度神话）是口传故事，随时间演变；哲学是理性或经验的思考，停留于头脑。而基督教信仰基于神与百姓的真实相交。
   • 新约：
     • 《约翰一书》1:1-4记载使徒约翰见证基督的复活，强调“我们所听见、所看见、亲手摸过的”生命之道（基督）。这不仅是使徒的经历，也是初代教会的信仰基础。
     • 引用约翰福音的语境（“太初有道”），指出基督是生命、是光，祂的复活被五百多门徒见证，彰显神的真实性。
   • 总结：
     • 旧约与新约都强调神与百姓的位格性关系。神不是偶像或抽象概念，而是真神、活神，祂通过具体作为（旧约的神迹、新约的复活）与百姓相交。
     • 圣经的传承因基于神的真实作为而不改变，区别于神话的变迁或哲学的演化。
2. 不同点：经历的延续性：
   • 旧约：
     • 摩西指出，百姓的儿女未亲历埃及和旷野的神迹，需通过父母的教导知道神的作为。儿女将来的经历（如神通过先知说话）与祖先不同，但原则一致（神公义慈爱）。
     • 强调旧约的传承依赖口述与教导，百姓需将神的作为告诉后代（如诗篇记载列祖在埃及为奴、红海得救）。
   • 新约：
     • 约翰未区分使徒与后代信徒的经历，而是强调生命之道（基督）的显现是普世性的。信徒通过使徒的见证与基督相交，经历同样的生命之道。
     • 新约的信仰不仅是历史传承，而是通过圣灵与基督的直接相交，带来平安与喜乐。
   • 总结：
     • 旧约的经历因历史事件而异，后代需通过教导间接知道；新约的生命之道是永恒显现，信徒直接与基督相交，超越时空。

四、信仰的现实应用与挑战

1. 神的眷顾与掌管：
   • 神的眷顾不是世人理解的“保姆式”照顾，而是按祂旨意带领、保守、掌管。顺服神的话得福（降雨、丰收），悖逆受咒（天闭塞、灭亡），是神真实性的彰显。
   • 在新约中，信徒顺服基督的话，虽未必得世俗之福，却得属灵的平安与喜乐。若追求世俗之福，可能被世界“关起来”。
2. 教会的牧养与相交：
   • 回应线上教会的争议，指出基督徒的牧养本质是与基督相交，而非依赖线下聚会或人群。真正的平安喜乐来自基督的掌管，而非教会的规模或氛围。
   • 鼓励信徒在孤单中依靠基督，强调信仰的位格性关系超越外在形式。
3. 社会时事的反思：
   • 结合中国经济现状（如金融危机、股市波动、物价上涨），批判世人被权力与金钱操控，缺乏平安。外邦人如“白纸”，被任意“涂写”，生命如“康匹”随风飘散。
   • 分享一上海中产阶级从富裕到破产的案例，说明靠己力追求财富的虚空。基督徒的生命因被基督掌管而有定数，减少无谓的劳苦。
   • 经济政策（如注资银行、降息）仅是“昙花一现”，滞胀（资产下跌、物价上涨）将加剧生活压力。武汉储备粮仅够12天的例子凸显社会脆弱性。
4. 传福音的呼召：
   • 鼓励信徒在家人（如未信的配偶）追逐世俗时，见证基督的生命。即便家人不听劝告，信徒当以信心陪伴，相信神的掌管。
   • 信仰的传承不仅是教导，更是活出基督的生命，让后代看见神的真实。

五、总结

灵修以《申命记》第11章为核心，阐释摩西呼召百姓爱神、谨守诫命，回顾神的大能作为，强调顺服得福、悖逆受咒的原则。通过与《约翰一书》第1章的对比，突出旧约与新约信仰的位格性关系：神与百姓的相交基于真实作为（旧约的神迹、新约的复活），超越神话与哲学。旧约的经历需世代教导，新约的生命之道则通过圣灵直接相交。分享结合社会时事，批判世俗追求的虚空，鼓励信徒依靠基督的掌管，活出平安喜乐，见证永恒的生命之道。

一、神与百姓的位格性关系

1. 文本内容

• 摩西吩咐以色列民遵守律例、典章、诫命(V1)。惟有他们亲眼看见神的作为，所以他们要守诫命。你们亲眼看见了、亲身经历了埃及十灾、分红海、行旷野、地开口吞吃大坍亚比兰。摩西在乎的是他们不仅要认识耶和华，更是要经历耶和华对他们的爱与恩典，藉着祂的能力带领他们脱离埃及为奴之家。(V2-12)

1. 新约对旧约的超越

• 旧约中耶和华神一开始与百姓建立的就是位格性的、可经历的关系。他们所听、所看、回想、记念的事、都是实实在在发生过的。以色列人的信仰中神与人之间是位格性的关系，他们耳朵听到神的话语，眼睛看见神的作为，心里思想神的旨意，因祂是真神活神。无论是在荆棘火焰对摩西说话的神，还是在西奈山向百姓显现、用指头在石版上刻下律法的神，在旧约一开始与百姓所建立的就是位格性关系，不是仅仅停留在头脑中，不是传说神话、哲学流派，是位格性生命相交。
• 人类思想传承的脉络：神话是口述口传不断变化，无人可与神话人物相交，是假的杜撰的；哲学的理性和经验，思考实践得出的观念不断演变，捕捉普遍规律和原则。与基督信仰的区别在于，是否有位格性生命相交。所以其他都在演变中，但基督信仰《圣经》的启示，从亘古到永恒都不改变。
• 摩西提醒新一代以色列民回顾已经认识和经历过的，但他们的儿女不会与他们有相同的经历和神同样的带领。这些事形式不同，但原则一致，仍然彰显神的慈爱、公义。神的百姓一代又一代都会被神带领，因为神看顾、保守、建造祂的百姓。
• “论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约一1：1-4）使徒约翰在这里讲的是：他曾听见、看见、看过、摸过生命之道；这生命已显现出来，我们是见证人；传给你们，使你们与我们相交，并与父和子相交，喜乐充足。约翰不是在书写证词，以自己听见、看见、看过、摸过的经历来见证基督是复活的生命之道，而是陈明我们已经与基督相交，已经与祂一同复活，在祂复活的身体里面；现在你们不只是看我所写的文字，而是因着圣灵在你身上的工作，因着信靠基督，和我们一样与父和子相交。
• 石版、吗哪、亚伦的杖都是证物，传承新一代以色列民所没有经历过的事情，让他们藉此认识神的公义和怜悯。到了新约，神的儿子已经来了，祂从死里复活向我们显现。约翰说这些我们都听见、看见、看过、摸过，不是向你们证明耶稣基督死里复活，而是我们如今就在死里复活的基督里面；你们也不是相信耶稣基督复活，而是你们如今也已经在死里复活的基督里与我们一同与父和子相交。
• 今天的经文再一次彰显了新约对旧约的超越和发展！不是神改变了什么补充了什么，不是AB计划轮替互补，而是神旨意的进一步展开，神的恩典进一步施与祂的百姓。以色列民本是神特别恩待的，在火中听见神的声音还可存活，领受神的律法，在会幕圣殿中经历神的同在。
• 如今在新约，基督徒所承载的、所与之相交的生命之道是摩西刚才所讲的语境不能比的。你们若信靠祂，若领受生命而与之相交，用摩西刚才的话说，你们就必遵守祂的命令，并且刚强壮胆进入神所赐应许之地争战得胜。从旧约到新约的递进发展，“信仰是做见证活出生命的传递”，这样表述还不够准确。生命根本并非可以被学习和效法的榜样。生命首要被生出来，且这生命只要被正确的食物喂养就必长大强壮。传讲福音、见证基督，就是呈现我们已经与祂生命相交的本质，引导人来与祂真实相交。
• 传讲理论信息、活像基督、见证自己如何像祂，这不是见证基督而是亵渎基督。对基督教很有好感，因为觉得基督徒很好、基督教国家很发达，这样讲说明还不认识基督。因着某个基督徒很好而被他吸引也无妨，但一定要看到他如何把你带到基督的门里来，就如同此时以色列民真实看到神用大能的手和伸出来的膀臂将他们从为奴之地、地狱之坑拉出来。
• 不要判断得没得救、信心大或小、灵命成熟或幼小，而要去感受生命相交的喜乐充足。若经历过基督里的喜乐平安充足，另一个基督徒是可以感受到的，因所经历的是同样的平安喜乐，每个基督徒都尝过主恩美善的滋味。

二、神的眷顾和看顾

1. 文本内容

• 两种后果形成鲜明对比(V13-15/16-17)，取决于以色列民是否留意听从祂的诫命，爱祂侍奉祂；必无一人能在你们面前站立得住(V18-25)；父母教训儿女，不是教导儿女读背律法书而已，而是要不断告诉儿女们，这律法书你们听了要去遵行，耶和华就必赐福。父母要见证并督责。无一人能在你们面前站立得住是指，无人能拦阻你们遵耶和华的命令而行，拦阻你们将应许之地夺回来。以巴路山和基利心山，是神带领百姓的重要事件，以后会重点展开(V26-32)。后半段摩西强调顺服蒙恩、悖逆受祸这一原则要代代传讲，且在以巴路山和基利心山统一宣讲祸福。这就是眷顾和看顾。

1. 神与百姓间位格性关系的真实表现何在?

• 不是头脑概念，不是意识形态，不是口号标语，而是你们顺服遵行就蒙福，悖逆就受祸。没有比这更加真实直接地表明神对你们的治理和掌管。不是你要风求雨，耶和华就呼风唤雨让你心想事成，而是耶和华按着祂的旨意在你生命中看顾保守带领治理掌管。这就代表耶和华不是人手所造的虚假偶像，而是与祂的百姓真实同在的公义圣洁又慈爱良善的真神、活神。
• 我们现在在耶稣基督里，被生命之道牧养，首先与主耶稣基督相交。基督徒怎会有孤单感觉？被热闹温暖地打招呼、关怀问安很好，但这些并非生命的本质。你们如今已与耶和华和祂的儿子生命相交，你的生命被祂掌管，被祂的平安喜乐充满。没人知道明天会发生什么，随时可能遭遇起伏波折、动荡不安，但我们有平安如江河。我们的平安在于，祂是真神、活神，祂死里复活，我们从祂领受死里复活的生命与祂相交，祂就大大赐福，给我们的恩典够用，让我们可以经历祂的丰盛。
• 新约原则一样：顺服蒙福，悖逆受祸，但新约的福与旧约的福已不同，新约的是基督里的平安、喜乐、满足，是基督里的公义、生命和国度。你顽梗悖逆或许仍能得着你想要得着的世界的地上的今生的福，但你若是祂儿女，祂就必管教带领你归回正路，就是被公义至高君王治理、掌管，奉祂的名行走祂的义路。
• 外邦人某种程度上就像一张白纸任人涂抹蹂躏，一步一步走向破产负翁，像糠秕一样任风吹散，没有定数。但你们里面有生命，是永恒之主所赐死里复活的生命，被祂保守恩待就不致摇动，减少很多劳苦愁烦。

三、信仰根基的建立

• 神客观存在，主客观是面对神话语时的底层原则之一。《圣经》是神启示的无谬无误的话语，这就已经界定了神和祂话语的客观性。启示自上而下，从人外面而来，而非人里面产生。人无法理解神的存在，因人对存在的界定都在时空之内。哲学研究的对象就是存在，但其研究的前提就是在时空之中。神的客观存在却在时空之外，因祂创造时空就不在时空之内。
• 若分不清主观和客观，就会在读经时自主挑选那些符合你先验性要求的经文，留存下来为自己的先验背书，加固内心应该被击溃的营垒。这样，《圣经》就不再是神的话语，你也根本不相信《圣经》是神的启示。不要以为这不可能，这就是大部分基督徒读经的状态。大部分基督徒并未把《圣经》当成神客观地在时空之外以圣灵默示向自己说的话，反当成生活宝典、精神安慰、行为准则之类。
• 《圣经》就是道成了文字，与道成肉身相提并论的神的特殊启示。是时空之外的真神、活神藉着圣灵和人手向时空之内的人说的话。所有人的偶像都是人主观臆造，只有独一真神客观存在。人绝无可能去认识时空之外客观存在的神。这还不仅仅因为罪的问题，而是人受造有限的问题。所以亚当在犯罪之前，若神没有站在他面前，他也不可能认识神。
• 伊甸园是个什么地方？为何亚当被造放在伊甸园里？这就是神对亚当的恩典。把亚当放在神的居所里，让亚当活在神面前，就是神对亚当的恩典。不然亚当不可能认识神，人神之间有天渊之隔。当然在人犯罪之后就更不可能认识神，因神唯以烈火出现在罪人面前。
• 神以文字自我启示的多重恩典，祂要使用你能看得懂的文字向你说话，让你明白祂要向你显明的信息。这里有好几重恩典：神向你自我启示，否则你不可能认识祂；神藉着你可以读懂的文字向你启示；圣灵光照你能读懂、明白神藉文字启示的信息若无恩典加持，你怎与神对话？
• 主客观分界线的混乱，起源于19世纪产生的自由主义神学，对信仰造成根本性破坏，至少有80%基督徒不相信《圣经》是神无谬无误的自我启示。他们以为《圣经》是摩西结合和参考古代近东各种文化汇编的以色列的神话故事。把《圣经》随意解释裁剪，对《圣经》进行高等批判。
• 使徒约翰之领受对摩西的超越：显明信仰核心。摩西指向事件追溯经验传承，摩西说你们的儿女没有看到、不知道耶和华大能的手、伸出来的膀臂，就是埃及十灾、逾越节、分红海走干地、淹没法老。这是发生在历史时空中的事件，是历史片段，意味着当时空转移事件随之翻篇。虽被翻篇，但毕竟客观发生过，你们经历过，你们的儿女没有经历，等他们长大，你们要把发生过的事情不断用话语、文字加上证物讲给他们听。
• 使徒约翰所讲的是耶稣基督死里复活是个历史事件，我们不可能再看到耶稣死里复活的历史片段。按照摩西的逻辑，我们可以透过话语、文字和证物来证明耶稣基督已经死里复活。所以天主教最重要的圣物就是耶稣的裹尸布，没有之一。据说耶稣基督复活后从裹尸布中出来留下了印记，意味着他们相信证物可以证明耶稣死里复活的事实。
• 假如基督信仰就是这样的信仰，那么约翰、彼得、保罗要见证基督就按着摩西的逻辑，使用话语、文字和证物来证明好了。然而这是旧约框架，却不是新约框架。约翰说这生命已经显现出来，我们也看见过……传给你们……相交……基督信仰的核心就在这三节经文。假如凡相信耶稣基督死里复活事实的就是神的百姓，那你就应该在受洗前去梵蒂冈看看耶稣的裹尸布。
• 约翰指向连于基督生命相交，基督信仰的核心不是耶稣基督死里复活的历史事件。基督死里复活的生命，不只显现在我们面前，更是我们与祂相交。不是听见、看见、看过、摸过这个事实，而是我们竟与这位道成肉身、代罪替死且死里复活坐在父的右边的基督相交！
• 何谓相交？旧约不断提到神的同在，“同在”在新约就延伸为“相交”。旧约没有相交的概念。约翰所说的相交就是，罪人因着神所赐恩典，不仅听见、看见而且与复活的基督一同复活，我们在祂里面与祂联合。

四、经历真实的福音

1. 传福音的误区

• 福音是个文字信息：耳朵听到，心里理解，就可以明白？福音是个榜样力量：在外邦人面前活出基督的生命，彰显基督的爱，吸引人来效法我，人就被我吸引到基督面前。这非常危险，从根本上颠覆了约翰彼得保罗的信仰，无法从新约书信中找到一句经文让你看出使徒就是这样引导人效法他们得生命。
• 怎么才能得生命？使徒们怎么得生命？耶稣上十架时他们在哪？耶稣复活时他们在哪？主耶稣高尚的品格、荣美的生命、说话的权柄、教导的话语没有吸引他们？然而并无一人等待祂的复活。等五旬节圣灵降下时他们才得生命。生命不是效法出来的，不是影响出来的，那是外邦人的语言。
• 祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的(约1：11-13)。我们怎么进到基督的生命里面？使徒在五旬节受圣灵才得生命。如今圣灵已降下，我们在圣灵里经历重生，与死里复活的基督联合，这生命就是基督死里复活的生命。所以才叫与基督一同复活。
• 今天要不要用语言文字把福音表达出来？当然要，但表达出来不可能让人得生命。今天要不要在世界行出公义？当然要，但行出好行为不是让人效法，行义是你的本分，不这样行你就有祸了。若你的好行为被外邦人认为是灯塔是可效法的，那么你做的所有事就在阻碍新生命的诞生。
• 唯一的出路不是听到福音就明白了，不是看到神学体系就知道了，而是这些话语带领你让圣灵在你里面工作，让你知道你可藉着圣灵的重生与《圣经》所启示的死里复活的基督联合。
• 若认为你在世人面前活出基督的爱与公义就可吸引人到基督面前，那你岂不认为自己比基督更厉害？因基督都没有靠自己爱与公义的生命吸引人来。
• 怎样服侍才不软弱？为何很多基督徒服侍着就软弱了、崩溃了？因为把吸引人来到他面前，包装成了见证基督。传道人必须明白，你做的一切事都是仆人当尽的本分，是基督在你身上做主掌王权后，你对祂吩咐你之命令的回应。
• 为何很多基督徒初信时传福音热情高涨以后就冷淡？因起初的热情也是假的。真的生命在里面燃烧，所出来的热情不可能熄灭。这与对方的反应没一点关系，这是我主我王对我的吩咐和带领，是我对祂的回应。苹果树上长出苹果，苹果不需要被人摘来吃才得到价值体现，因长出来本身就是苹果树的价值体现了。

1. 真信心的对象

• 不是只信耶稣基督死里复活的历史事件，而是我因着耶稣基督死里复活而与死里复活的基督联合的生命相交。若没有这样的真信心，不可能有真正的好行为；若有所谓的好行为，那也全是假的。（这里不是在讲好行为重不重要、有没有用的问题，而是在强调，必须先有真信心，才可能有真的好行为的问题。必须有立于真理磐石之上的信仰，有连于基督死里复活之生命相交上的生命，才能结出真生命的行为果子。务要警醒查验我们信仰的根基是立在磐石上还是沙土上？神会藉着各样试炼来让我们确认根基到底在哪！若立在沙土上也可能短时有好的行为表现，但那定是无法经过火炼、必会显露败坏的草木禾秸工程，也必被神亲自拆毁。）
• 若有一点风吹草动，你就会跌倒。神就必藉着各样事坚固我们的心，要坚固的就是这信心。所以你才会体会，若有一天你的生活遇到剧烈动荡，从悬崖掉下，就是神要在祂真儿女身上动工使他得益处。
• 若不能理解信心的对象是与基督的生命相交，就不能理解为何这样的狂风大浪能使你得益处！因着信心的对象你已经知道自己与基督同死同复活，所以这些灾难、痛苦、疾病就可能是神放在你生命中坚固你信心的最后试炼。单单知道与基督相交还不够，还要经历试炼，在试炼中得胜。若没有这样的确信与操练，这些使徒不可能傻呵呵殉道。
• 最核心的最容易被攻击、被涂抹、被覆盖！试着列出二十个在中国教会最有影响力的牧师名字，去听一听他们讲道的内容，就知道大部分基督徒在听什么，在信什么。回到信仰之根本，不是过去发生的客观事实，而是已经发生还会持续进行直到永远的生命相交。这不是仅仅靠话语文字证物来证明的。
• 若你们的信仰不能建立在已经与基督一同死里复活的根基之上，将来这世上任何一点点风吹草动你都无法面对；任何一个坏消息都会让你崩溃；同样任何一个好消息都会让你妥协，因你生命的根基没有建造在磐石之上。

1. 怎样将生命建造在磐石之上？

• 真理的教导+试炼的熬造。基督徒不是去求苦难，而是这些事情本就是神在我们身上工作的方式，因为我们的生命与死里复活的基督相交。这是核心中的核心，是信仰最基准的磐石。这样的新约信仰核心与旧约不同，是一种超越，本身就是神旨意的成就，因为神定意要在祂百姓当中行奇妙又奇妙的事情。不要问这奇妙事情如何发生，没人知道。所谓灵恩派教会用查验方言恩赐来倒推圣灵重生我们，哪怕这方言真是圣灵的恩赐，而这样推理本身就是错的。因为神的工作没人可以说得清楚，这是奥秘。但这也是核心。若不把你的信仰集中在这个磐石之上，就不是基督信仰，至少不是我所领受的、《圣经》启示的基督信仰。核心是在基督里或在基督外，神的话语如今已经全部展开。
• 打开约翰福音时，有没有莫名的感动？刚才那段经文写于主后八九十年，距今两千年，那时候神藉着圣灵默示约翰写下这句话，“我们与父和子相交”。现在这奇妙新事要成就在两千年后你的身上！约翰就得荣耀，被封圣了？不。是祂的儿子从永恒进入历史，胜过死亡，回到天上，坐在父的右边，将要再来审判活人死人，更新全地！
• 讲论大卫战胜歌利亚时，说大卫是旧约君王的代表。当大卫和歌利亚对垒时，以色列民若是神的百姓应该站在哪里？你帮助谁？在谁的庇护之下？但这些词到新约都不能用，因为根本不存在你支持基督还是不支持基督，你站在祂这一边或不在祂这一边，你喜欢基督还是不喜欢基督！约翰说，只有两个可能，要么你在基督里，要么在基督外！

1. 必经圣灵重生

• 你们的生命仍然是藉着圣灵生在你们里面的，并不是听谁的道就听明白的。传道人只是反反复复告诉我们，若我们没有与基督相交，这个信仰一点意义和价值都没有，也没有必要因着这个信仰受苦付代价，还不如和外邦人一样卷在世界、跪拜偶像、及时享乐，不要继续浪费时间。
• 但你的信仰若建立在这磐石之上，祂就是你的避难所，就是唯一的高台、唯一可倚靠的。这个世界必然过去，唯一不可震动的是那不会被震动的，因祂是全地的主。
• 特别盼望每一个人打开《圣经》时真能认识神、认识基督，真能听到真理，在基督里得自由、得生命。盼望神的旨意成就，盼望祂的荣耀在祂所赐予生命的祂的百姓身上彰显，因为这是我父的荣耀；盼望基督的权柄在祂所设立的教会中彰显，因为这也是我王所赐我的权柄；盼望基督的国度在全地扩张，因为我们就在这个国度里面，奉祂为王！

五、灵修蜜语

1. 震撼

• 这次灵修又好震撼。真怀疑我还会持续这样被震撼到哪样？而被震撼确实显明，虽曾经的听闻和领受还有偏差，但回顾来路也确定这就是必经的归正之途。
• 每个真基督徒都必然经历这样认知的震撼更新，因《圣经》的启示于罪人而言是完全陌生且彻底抵挡的，没有一丝一毫可引起我们自然的灵魂共振！
• 如此也可间接检验信息是否归正。若容易接受，接受起来无需圣灵动工，基本可以确定那就非出于《圣经》。

1. 颠覆

• 我清楚记得之前领受的信仰宣告就是，基督信仰建立在基督死里复活的历史事件之上。当然这样表达也没有问题，但却容易产生歧义，会让人以为基督死里复活的历史事件是我们信心的焦点。
• 但信心对象是曾经进入历史成全救恩、又离开历史回到永恒、坐在天上宝座的被杀羔羊、有位格的独一真神。且随着诸约的渐进启示，神旨意在历史中的线性推进，不同历史时空的启示不断深入清晰，也就有与之相关联的不同的信心内容。
• 所以作为新约基督徒，我们信心的对象（信谁）不是耶稣基督死里复活的历史事件，而是死里复活已经坐在天上的耶稣基督；信心的内容（信谁的什么）是我们已经与死里复活的基督联合生命相交！
• 务要以归零心态再次谦卑回到《圣经》，领受生命之道，才能慢慢明白从旧约神的同在到新约与基督联合生命相交到底意味着什么。

1. 冲击

• 最开始晨更灵修时，老师的信息也带给我很大冲击，也有声音提醒我务要警惕异端。于是有了2406-2409四个月的断档，同期我也正遭遇属灵的至暗时刻。后来反省，发现是我带着
• 固有观念在抵挡，而那些观念表面似乎符合《圣经》经文或者神学教义，但其实隐藏着我的诡诈，简单说有很多人本主义掺杂。
• 而当时我虽在灵修中听出些许异样，但并未迅速听懂他讲的主旨和重点。可能需要一个持续消化的过程，也是圣灵做工的时间。231014至今，除去四个月断档，前后听了也快一年半载，才在最近一两月豁然开朗，被圣灵激动得无法安之若素，觉得极其震撼，更加认识神，也更加敬畏赞美尊崇祂！

1. 聚焦

• 神的道刺入我们里面，就像剥洋葱一样，让我们越发分明何为根本，在忍痛割爱的血肉模糊中弃掉一切并非根本的，就是不断从人本到神本，聚焦信仰核心。
• 那个根本当然不是我们表面的好行为，甚至都不是我们出于新生命的领受和自然成长而流露出来的好行为，而是祂的灵要使用祂的道生出/新造出属祂的人！

1. 更新

• 大家有没有反思梳理过对传福音认识的渐进过程？也是好奇妙：从言语上信息的分享-言传；到生活中好行为的“见证”-身教；再到被基督徒的生命吸引见证基督的名吸引同样被吸引的人-影响生命；再到确信我已与基督联合生命相交；于是忠心殷勤又坦然沉静地活出那相交的生命，不看环境不看人，但在神的启示中把握神的旨意，单观看神的作为，不阻碍圣灵使用我要做的工作！最后这一层就是生命相交！写到这里就更明白地上教会的意义。

1. 限定

• 我们传福音见证主名，不应该随已意区分对象，因为没有能力也没有权柄。但我理解，神使用我们传福音见证主名，在永恒中祂是要使用我们向着祂的百姓说话，以慈爱做拯救的工作。意味着，这个行动于永恒中是有对象限定的，也就是预定论所言祂在永恒中就拣选了祂的百姓，在历史中呼召祂的百姓回应祂的命令！
• 所以我们忠心见证与基督的生命相交，神会带领吸引散落在外、还不在羊圈里的羊来到基督面前，与父与子并与其他羊相交。末了，各处羊圈都要归于一处，合而为一。这根本是神自己的工作，但会借着我们忠心顺服基督而活来推进，以成就祂必然成就的旨意。

1. 超越

• 生命之道是有位格性关系的，不是指向某个冷冰冰的客观事实。我之前被引导看到“基督信仰建立于基督死里复活的历史事件”，当时觉得这样的认知已经相当超越，因为其他宗教无非是一套或许还能自圆其说的理论。
• 相对于人的理论而言，历史事件的客观性就更强。但若止步于此，就还没有把握生命之道最根本之处：关系的建立和联合相交。后者是与祂死里复活的生命相交，好丰盛！

1. 期待面对面

• 透过经历事件，借着神的作为认识神的属性并认识神。“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”(林前13:9-12)
• 回应第一个问题，从铜镜到水银玻璃镜再到面对面！