17.诗篇 第02.10-02.12章节

《圣经·旧约·诗篇》第二篇的最后三节经文（10-12节）。本次是诗篇第二篇的第四次分享。

回顾前三次分享的内容

1. 第一段（1-3Sección：描述万邦、万民、君王、陈宰（宰相或首领）联合抵挡耶和华及其受膏者（基督）。他们的最大目标是抵挡神。
2. 第二段（4-6Sección：耶和华坐在天上发笑，因为地上受造物竟抵挡创造主。他宣告：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”神的作为无人能阻挡，受膏者在锡安代表神治理审判全地。
3. 第三段（7-9Sección：受膏者传圣旨：“耶和华说，你是我的儿子，我今日生你。”这涵盖耶稣道成肉身、父在天见证他是爱子，以及死里复活，以大能显明他是神的儿子。第八节强调父赐列国为基业、地极为田产，受膏者用铁杖打破万邦，如摔碎窑匠的瓦器，因为他是公义的主、永远的王。

这些是事实基础，“现在”一词不是时间用语，而是逻辑用语：既然前述皆真，现在呼召悔改。

第一部分：悔改的呼召（10Sección

将10节分为两个层面：悔改的呼召与侍奉的回应。核心是“现在你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教”。这直接对应第二节的“君王与臣宰”，但因第一节提及“万邦万民”，呼召不止于字面君王，而是普世万民的悔改。

• 醒悟（君王层面）： “醒悟”在旧约常译为“智慧”。君王代表权柄，每个人内心都渴望权柄，且必须是至高的、不受约束的权柄。若有上级，就无法满足。人类共同点：追求王权，自立为王。从孩子发出第一声“我要”开始，就在划定“我的空间”，不断扩大掌控范围。即使最卑微的人，也在心里掌控意念——无人能剥夺。这就是王权：不受约束的至高权柄。 圣灵通过诗篇呼召：你们要有真正智慧，认清自己永不可能掌握至高权柄，因为唯有耶和华坐在天上，是独一真神、永远之王。除他以外无神、无王。管住自己心也属悖逆，因为连心都是他的。孩子的第一句“我要”已是悖逆，从小碗、食物开始，自立为王。醒悟即智慧的反义——愚昧：不要被自以为的智慧蒙蔽心眼，不认那位至高之王耶和华。
• 受管教（审判官层面）：审判官代表判断是非、执掌权柄，却需自己受管教。审判官前提是公义标准，但人人自以为义，自任审判官。为随心所欲行事，人（按神形象造）有天然道德感，必为行为附上“正义”标签：我做的都是对的。即使全世界认同，若用己标准判断，就是抵挡耶和华。唯有耶和华掌管万有、判断万有，他是公义的，标准绝对不变。 君王指非仅总统国王，而是人人自立为王；审判官指人人自以为义。悔改呼召普世：家庭、婚姻、身体、心思意念中做王，都需醒悟受管教。

第二部分：侍奉耶和华的回应与果实（11Sección

基于悔改，11节呼召：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒。”这是价格逻辑：悔改后侍奉，但非抽象，乃具体回应。

• 畏惧侍奉与战兢快乐：人人自立为王、自以为义是罪根，结出两大果实： 外邦人果实（普世影响）：三大恶果源于无敬畏耶和华的智慧与公义。
  1. 共产主义（18-19世纪）：追求集体王权，否认神的主权。
  2. 左派自由主义（17世纪启蒙运动，20世纪成型，即“白左”）：自以为义的道德判断，最近结“纽约史上”恶果（疑指社会乱象）。
  3. 科技进步（20-21世纪）：人类自立为王，用科技掌控万有，茁壮成长。 这些思想影响所有人观念：非空白，乃被魔鬼谎言或神真理灌输。千丝万缕相关，根本是无畏惧耶和华。

基督徒果实：自称基督徒中产生宗教形式——靠律法、礼仪、道德、神迹等侍奉耶和华，却非真投靠，乃需拆毁。

• 以嘴亲子：亲子是近东臣民向王表达完全服从的记号，非亲密打招呼，乃顺服。犹大最后亲耶稣即背叛。亲子因他是审判者，不服从即发怒（从父神怒转子神怒，他按父公义审判）。侍奉核心：从抵挡转投靠，非宗教，乃信他身份（君王、儿子、复活主），寻求庇护于他翅膀下、磐石中，避耶和华怒火。

传道非解经（尊重字义文体），乃传耶稣基督的名。主日纪念死里复活，向世界宣告他的名。听道非求知识，乃从抵挡转侍奉，投靠他，得战兢快乐。

第三部分：投靠他有福（12Sección

核心：“凡投靠他的都是有福的。”反义是“在道中灭亡”（审判中灭亡，非火葬场、病床，乃公义审判下）。全世界每年死6000万，从基督复活至今死350亿人，皆或灭亡或有福。

• 有福的反义非地福：许多基督徒误传信耶稣得健康、财富、婚姻，乃魔鬼谎言，因不识耶稣名，无法投靠，仍抵挡耶和华，注定灭亡。有福前提：投靠他（神的受膏者，在锡安圣山、死里复活的儿子）。诗篇第二篇完整传基督名：父在天立子为君，赐列国产业，用铁杖审判。但他来世非先持铁杖，乃三幅画面：
  1. 降生马槽：卑微、污秽中道成肉身，取奴仆形像，无人见神面。
  2. 受洗见证：从水起，圣灵如鸽子，父说“所喜悦的爱子”。若非喜悦，上十字架无益。
  3. 十字架咒诅：被剥光钉木上，为罪人代赎。

连结三画面：无马槽无肉身、无喜悦无代赎。投靠他 –

• 第一福：得救（天地下无别名得救）。他是圣洁羔羊、义者、神的儿子，宝血宝贵，顺父命上十字架。罪人无法自救，唯有投靠避怒火，得赦免新生命。
• 第二福：复活得胜（三天后从坟出，胜过死，赐永不朽坏生命）。非靠己，乃恩典。
• 第三福：再来荣耀（启示录19：骑白马持铁杖，除灭属灵仇敌，归万有与父。天上众军、地上的百姓同得荣耀）。

结尾与应用

诗篇第2篇横跨新旧约，完整耶稣基督的名。最后一次集中在每个上帝的百姓，应当悔改（醒悟受管教）、投靠（信身份、亲子顺服）、有福（得救、得胜、得荣耀）。非宗教，乃从悖逆转顺服的核心福音。

一、前情概览

• V2:1-3世上万邦万民、君王臣宰属灵上最大的目标就是，要一同敌挡耶和华并祂的受膏者。
• V2:4-6谁坐在天上？耶和华坐在天上。祂为何发笑？唯有祂坐在天上，而地上祂所造的万有却要来敌挡那坐在天上的创造主。然后耶和华说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。耶和华的作为无人可挡，祂已立了祂的君，祂已让祂的受膏者在锡安祂的圣山上代表祂治理全地。
• V2:7-9受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。”上主日，我们看到的这幅画面，不仅涵盖主耶稣基督道成肉身来到世上，父在天上为祂做荣耀的见证，因为这是父所喜悦的爱子，并且祂还死里复活，以大能宣告祂是神的儿子。所以V8说，儿子求父，父就赐给祂产业。父的产业是什么？就是父要将列国赐祂为基业，将地极赐祂为田产。而在列国和直到地极的万民面前，这位耶和华的受膏者要用铁杖打破他们，如同窑匠的瓦器一样摔碎，因为祂是公义的主、永远的王。
• V10-12从三方面展开：悔改、投靠、有福

二、悔改——V2：10现在，你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教。

• 现在，这词意味着什么？它不是一个时间用语，而是逻辑用语，指前面回顾的这些事情既然都是事实。即如果世上万邦万民、君王臣宰都来敌挡耶和华并祂的受膏者，如果唯有耶和华坐在天上，如果耶和华已经在祂的圣山设立祂的君王，如果这个受膏者就是祂的儿子已经死里复活，如果列国已经赐祂为基业，地极已经赐祂为田产，如果祂一定要用祂的铁杖来打碎万有。这里的“现在”，正是基于前面所讲的一切事实。

1. 呼召谁来悔改？

• 君王和审判官代表的万邦万民。诗篇2作者在圣灵感动中要来做什么？他要来呼召。所以现在这样一个神圣的呼召要临到谁？V10你们君王、你们世上的审判官，直接对应V2的君王臣宰。但因为V1讲了万邦万民，所以这里根本不只是在讲君王和审判官。不要觉得自己既非君王也非审判官，就以为这里的呼召跟你没关系。当然不是！因为V1已经讲了世上万邦万民、君王臣宰都在做同一件事情，所以V10呼召他们一同来悔改。今天第一部分就叫悔改。虽然这里是君王和审判官，但代表的是万邦万民。
• 他们要如何悔改？这里说君王应当省悟。省悟一词在旧约中最常译为“智慧”，下主日开始讲箴言中的智慧。换言之，君王应当要有智慧，反过来说，不要自以为有智慧。省悟的意思就是，你们应当要有真正的智慧，不要被自以为的智慧蒙蔽了心。
• 而世上的审判官该受管教。世上的审判官是做什么的？审判官在地上是执掌权柄管教人、审判人的。但圣灵在这里说，你们世上的审判官该受管教。所以这是在呼召谁来悔改？不只是君王，不只是审判官，而是万邦万民都要悔改！

1. 谁来呼召悔改？

• 何为君王应当省悟？这是谁在讲话？是圣灵，是坐在天上的耶和华在讲话。祂在向谁讲话？向每一个想要自立为王的罪人讲话，告诉他们应当要有智慧。要有什么智慧？要清楚，你永远不可能掌握至高权柄，无论在哪里。为什么？因为只有一位坐在天上，只有祂是独一的神，只有祂是真神、活神、永远的王。除祂以外，没有其他神，也没有其他的王。
• 若你说我没有辖制别人，我只管住自己的心。你管住自己的心也一样是悖逆这位王，因连你的心也是祂的。我们不能在任何范围内宣告自己拥有一个不受约束的王权。只要我们在任何范围内有这样宣告，就如一个孩子若向父母宣称：这是我的勺子，这是我的小碗，这是我的食物，你们不可以碰我的。从那刻开始，他所行的就是悖逆耶和华的罪人所彰显出来的罪行。
• 因为天上地下唯有一位神，唯有一位独一的真神，唯有一位坐在天上，唯有祂掌管万有。因为万有是出于祂，是被祂所掌管，被祂所创造。所以第一句话在讲什么？世上所有大大小小的君王，所有想要在自己的地盘中——无论是在自己的家庭单位里作王，在自己的婚姻财产上作王，在自己或儿女身上作王，在自己的心思意念中作王的，都应该省悟。为什么？省悟就是智慧。智慧的反义词是什么？愚昧。不要被自以为的智慧蒙蔽了心。为什么？自以为的智慧不会认识那位至高的、坐在天上的、唯有祂是王的耶和华。

1. 为何需要悔改？

• 为什么圣灵在这里要用君王和审判官这样特定用语来代表敌挡耶和华和祂受膏者的万邦万民？君王代表什么？君王代表权柄。而每一个人都渴望拥有权柄，这是所有人的人性共同点。
• 人人都在自立为王争夺王权。每个人心里都想要拥有权柄且要至高权柄。若非至高不受约束，就不得满足。换言之，若人还有上级或领导，所拥有的权力就不能让自己满足，因人心里想要的是不受约束的权柄。何为王权？王权本质是不受约束的至高权柄。何为作王？王就是拥有不受约束之至高权柄的人。只是这世上的每一个人在寻求这种不受约束之至高权柄时，其所施行权柄的范围不同。换言之，每个人心里都想要寻求拥有权柄且要不受约束自己做主的至高权柄，只是自己做主的范围有大有小。而人一生所谓的追求权柄，只是追求自己能够绝对做主之范围大小而已。这世界上再不济的人，至贫穷卑贱、至低微软弱的人，哪怕他今天躺卧在床无法动弹，哪怕身无分文被人藐视，他也可以跟自己说，我现在至少还掌握权柄在我心里，而这是无人可夺的；我可以主导我的思想，我的心思意念尽在我掌控。只要能站立，他就不仅要掌控他的心，还要掌控他的脚；只要能张口说话，他就不仅要掌控他的心，还要掌控他所说的话；只要能吃东西，他就要掌控他吃喝的东西；只要他能做事情，他就要掌控他所做的事情。所以，为何说人人都要自立为王？哪怕没有任何资源，一无所有，至少可以把自己的心牢牢掌管住。只要有任何一点资源，你都要利用这些资源在自己可控范围内自立为王。一个孩子从呱呱坠地开始，当他发出第一个我字之后，他就一定会划清范围：这是我的空间，这是我的东西。从此以后，他就不断扩大他可以自立为王的地盘。
• 人人都在自以为义，此乃罪人敌挡耶和华的本质。何为审判？何为审判官？审判官特征如何？审判官是要做判断的，要判断是非。而判断是非的核心前提是什么？要有判断是非的标准。一个人坐在审判官的席上，就意味着假定有人愿意来到他的面前，让他判断是非并被他审判。此人与坐在审判席上之人形成审判官和被审判者的对位关系。这种对位关系建立的前提是什么？前提是，双方都认为审判官掌握的标准是公义的。若无公义的标准，审判官就不能坐在审判的位上，被审判者也不会坐在下面听他的判断。所以审判官行使审判的前提，不是权柄，而是公义。所以这里是指世上的大法官吗？当然不是。这是在指谁？指每一个人。因为每个人都想要掌控那不受约束的权柄，而权柄在手就意味着想要随心所欲在某范围内行使。当你随心所欲行使权柄时，因你是人且是按照神的形像所造之人，所以你一定有是非善恶的观念。这种道德感是天然的，罪人同样都有。所以罪人一定会为自己随心所欲所做之事贴上一个道德标签——我所做的都是对的。既然人人都想要拥有一个在一定范围内可随心所欲、自由支配的权柄。但又因为人是人，不是动物。动物受本能驱动。为何吃？因为饿；为何交配？因为需要。但人非动物，就意味着人并非被本能驱使。人行事一定要有道德动机，才不会被自己的良心谴责。这个避免被良心谴责的道德动机就驱使人人都要做自己的审判官，人人都要判断自己所做之事一定是对的。哪怕全世界所有人都认为是错，你也一定要给自己找一个正当理由，为所做之事裹上公义的包装。所以，不仅人人都要判断，而且人人都以自己的标准为绝对正确公义的标准。所以君王是指坐在台上的总统吗？不是。是指国王吗？不是。是指每一个人！因为每个人都要自立为王，每个人都自以为义且是自己的审判官。
• 只有坐在天上君王的标准才是唯一公义的标准。你们审判官该受管教。为何该受管教？因为你们错误地以自己手上的标准是绝对的。而事实是，唯有一位坐在天上，唯有祂掌管万有，唯有祂判断万有，唯有祂是公义的，所以只有祂的标准才是绝对不改变的，因祂是公义的耶和华。所以任何人若想用自己的标准判断是非，哪怕这个标准全世界都认同，他都是在敌挡耶和华，都是在自以为义。（此主题还有一些内容会在读书会分享）

1. 敌挡耶和华之罪人本质所结的恶果

• 前面讲到人人都在自立为王、人人都要自以为义，自以为义是罪人敌挡耶和华的属灵本质。这种敌挡耶和华之罪人的属灵本质到底会长出怎样果实？两大果实：一部分果实产生于那些自称为基督徒中，只有自称为基督徒的人才会产生这种果实；另一部分果实产生于外邦人中。
• 外邦人中的恶果：这部分恶果很多，但只列举息息相关的三大果子。第一大果子18-19世纪开始的某产主义；第二大果子始于17-18世纪的启蒙运动、成于20世纪的左派自由主义，就是常讲的“白左”。最近结出一个恶果“纽约市长”；第三大果子始于20世纪贯穿21世纪，未来还会更茁壮成长的科技进步主义。这就是罪人敌挡耶和华的本质在思想中所结的果实，这三大硕果如何影响这世上每个人？每个人的观念都是被灌输的。切记，不是被魔鬼的谎言灌输，就是被上帝的真理灌溉。我们的头脑不可能空白。而这些思想观念都不只是影响一个人、一国人、一代人，而是几乎所有人都会受到影响且彼此有千丝万缕的联系。但这些果实的根本何在？根本就在于，人人都没有敬畏耶和华的智慧，所以都自立为王；人人都不敬畏耶和华的公义，所以都自以为义。这就是此毒根——罪人的属灵本质在外邦人中所结出的果实。
• 基督徒中的恶果：从敌挡直接转到侍奉，产生基督教徒。是宗教主义、道德主义、律法主义、 世俗主义的源头。君王要省悟，审判官该受管教，所以当存畏惧侍奉耶和华。“所以”这里其实有种逻辑关系。前文讲到人人都要自立为王，人人都自以为义。即使没资格判断别人，也仍有资格判断自己所言所行都是对的，我的地盘我做主。所以这个悔改的呼召是圣灵向每个人发出的。圣灵呼唤人悔改，呼唤人省悟，呼唤人的心要回转过来。但圣灵发出的这个悔改呼召，马上就结出一个果子。结出什么果子？我的心原来敌挡耶和华，现在我回转了。回转到哪里？侍奉耶和华。看到吗？V2所说的是敌挡耶和华，但到这里敌挡变成侍奉。现在我回转了。我原来敌挡耶和华，不承认祂是我的主，不承认祂是我的神，不承认祂是我的王。我原来没有这样的智慧，但现在我寻到这样的智慧了。我原来自以为义，顺从今世风俗被各种道德标准摇来摇去，但现在我回转了，因为唯有耶和华是公义的，我存着敬畏的心侍奉耶和华。看到了吗?从敌挡耶和华，直接转移到侍奉耶和华，这就是在基督徒中所产生的恶果。所结出的果子就叫“基督教”。因为它是一种宗教，所以只能结出宗教的恶果。“基督教”的核心是什么？核心就是，我原来是敌挡耶和华的，现在转变为侍奉耶和华；我原来行事为人、心思意念都敌挡祂，原来自立为王、自以为义，现在转变过来存畏惧的心侍奉耶和华。这样的一种转变就叫“基督教”，而这根本不是《圣经》所启示、使徒所传讲、你我所认信的基督信仰。为什么?既然人人都自立为王，人人都自我为义，就说明这既非文化造成，也非道德的不同层次造成，也非各民各族各不同历史时期造成。这是人的属灵实质，自亚当犯罪后每一个从亚当而出之人的属灵实质就是敌挡耶和华的罪人。既是这样，就没人可凭自己宣告：我原来敌挡耶和华，现在我来侍奉祂。凡是这样宣告的都是宗教徒，只会产生宗教主义。凭什么你说我现在是侍奉耶和华？因为我在教会做了很多事，有很多服侍？因为我在道德上不断更新？因为耶和华在生活各方面祝福我？宗教、道德、世俗这三个果子就是在所谓“基督教”里产生的，而这些都是谎言。无人可以靠自己从敌挡耶和华的属灵状态直接转变为侍奉耶和华。无人可以！诗篇2为何值得我们用四次主日学习？其实四次还太少，应该花更多时间默想。
• 宗教徒与外邦人之争：在旧约，神呼召祂的百姓出来，将他们带到西奈山，使其领受一套宗教的律例、诫命、典章；然后把他们带到迦南地，建立一个神做主掌王权治理百姓的国度，建立了整套敬拜耶和华的礼仪。当他们遵行耶和华的命令去行时，神就在一切事上赐福他们，不仅有地上的祝福，还有在仇敌面前的得胜。旧约所有的一切，从《创世记》开始一直到《玛拉基书》为止，只是在启示一个宗教。所以如果没有新约，只有旧约，那就叫犹太教。那是个只会让人死、不会让人活的宗教。
• 以色列最近发生了一件大事，有几十万人上街游行示威。这上街游行示威的几十万人都是正统派犹太教徒，都戴顶小帽子，留着胡子（胡子不能修剪），穿着黑色衣服。他们为何上街向以色列政府示威？因为他们拒绝让适龄的年轻人服以色列兵役。他们是不会去打仗的。为何不去打仗？因为十诫说了不能杀人。其实在以色列建国之时，以色列政府跟这些正统派犹太教徒达成协议，尊重他们的信仰，他们的孩子不必服兵役。那时正统派犹太教徒人数比例很少。但多年过去，每家每户都生养众多，人数越来越多。现在他们适龄服兵役的人数已经占到征兵总人数25%。意味着若四人服兵役，其中就有一人是正统派犹太教徒，而他们拒绝服兵役。他们也拒绝一些正常工作，认为他们的工作就是读经祷告，在会堂里等待弥赛亚来临。若有人批评他们，说他们没有为国家做贡献、没有保卫国家。他们会说读经就是在保卫国家，就是在求耶和华帮助他们在战场得胜。另外他们认为，以色列国是这些背叛耶和华的世俗以色列人所建立的，所以他们绝对不会为了保卫这个国家而付出力量、为其流血。这就是现在以色列国的冲突。所以这两派是什么？一派是紧紧抓住旧约，以亚伯拉罕、以撒、雅各后裔自居，认为活在世上唯一目的就是祈求弥赛亚降临、重建圣殿，在地上重建荣耀的大卫国度，却否认耶稣基督之名的犹太教徒。一派是弃绝耶和华名、把特拉维夫搞成世界同性恋第一城的世俗以色列人。现在是这两派争斗。世上所有争战，所有民与民、国与国的争战，归根结底都是这两派的争斗，即宗教徒和外邦人。那些犹太教徒根本不读新约，根本不相信耶稣基督就是弥赛亚，所以他们否认基督的名。但现在情形是，读了新约还做基督教徒，口口声声说相信耶稣就是基督，但生活中所表现出来的信仰实质是什么呢？就是我原来抵挡耶和华，现在我侍奉耶和华。这就是在所谓基督徒中形成的形形色色的律法主义、宗教主义、道德主义、世俗主义的源头。

5.新约怎么说？

• 但《圣经》是如此说的吗？诗篇2是如此说的吗？诗篇2的伟大之处就在于，从V1到V12内容涵盖了整本圣经的完整信息。为何旧约值得花时间慢慢理解？若非从整本《圣经》框架中读旧约，就读不出其中信息；同时旧约信息的宝贵之处在于，在耶稣基督未来以先，神就藉着祂的话语、祂的作为预告基督，为基督铺路。只是愚蒙人根本看不到也听不懂。犹太人当然会熟读诗篇2，但他们永远将诗篇2中受膏者当成是谁？大卫的子孙。所以他们认为大卫的子孙要来扫平列国，然后帮助他们在地上重建以色列大卫的国。

三、投靠——V2:12a 当以嘴亲子

• V10-12转折何在？现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教，当存畏惧来侍奉耶和华。不要再敌挡耶和华，耶和华是唯一公义的王，你们应该侍奉耶和华，但又当存战兢而快乐。何为存战兢而快乐？战兢和快乐二词同框看似对立。为何在耶和华面前要战兢？因为祂圣洁公义。我们原来敌挡耶和华，如何才能快乐？是否我侍奉耶和华，完全满足祂心意，我就快乐，就从战兢回到快乐？若本篇到V11快乐就结束，那么宗教徒所做的就都是对的。
• 而核心是V12这里发生了重大的转折。我们的信仰与这世上一切宗教最大的区别就在这里，最大的转折就在这里：当以嘴亲子，恐怕祂发怒(V12a).

1. 信仰与宗教的最大区别，关键在于投靠祂

• 对比前面内容，从“坐在天上的主要在怒中责备他们”，变成这里的“恐怕祂发怒”。现在怒气由谁发出？由神的受膏者发出。祂是谁？祂是神的儿子，祂要来发怒，而祂发怒会让人在道中灭亡。意味着，祂是按照神公义的标准审判万民。所以诗人说“你们当以嘴来亲子，恐怕祂发怒，因为祂的怒气快要发作，凡投靠祂的都是有福的”。
• 所以看到核心没有？核心何在？投靠祂。若把这拿走，只说我原来敌挡耶和华，现在侍奉耶和华，这就叫宗教。这就是老师不断讲到的宗教！无论是靠律法，靠宗教礼仪，靠道德规范，靠在世所得神之赏赐，靠神迹奇事或是其它，这些都是宗教，都要被拆毁。唯有什么不能被拆毁？就是我们必须相信《圣经》所启示、《圣经》所指明的那唯一道路。关键就叫“投靠祂”！
• 祂是谁？神的受膏者。神的受膏者在哪里？在锡安山上，祂是君王。祂已被生出来，是神的儿子，祂现在死里复活坐在天上。这叫作投靠祂，这就是核心。这就叫作整本《圣经》为祂作见证。

1. 若想投靠祂，必须先听道认识基督的名

• 老师之前说过，若听他讲道、灵修学习已经很长时间，只是觉得老师解经解得好、对《圣经》很熟悉。若只是如此，那你就根本不知道老师在讲什么。老师根本不是在解经，而是在传道，二者有本质区别。解经，只要尊重字义、文意，讲清楚文本意思就可以。但传道不同。老师必须向我们传道。传道要传什么？传耶稣基督的名。主日是什么日子？主日是我们记念耶稣基督死里复活的日子，向这世界宣告耶稣基督死里复活的名。
• 听道是听什么？听些圣经知识？要听到的是耶稣基督死里复活的名！为何需要听道？因为我们原来是敌挡耶和华的，想从敌挡耶和华转变为侍奉耶和华，需要先来投靠祂。只有投靠祂，才能侍奉耶和华；只有投靠祂，才能在这样侍奉中存战兢而快乐。

1. 投靠就是信靠基督的名

• 投靠一词，圣经其他地方直接译成信靠。投靠必须知道祂是谁，必须先知道和相信祂的身份，才能去投靠。何为耶稣基督的名？基督的身份、权柄和能力。有否相信祂是神所立的君王？有否相信祂是神所生的儿子？因为祂是君王，就是神的受膏者，而这君王是审判主，要审判全地；因为祂是神的儿子，已经死里复活，做祂百姓的救主。
• 祂凭什么做我们的救主？因为祂能赦免我们一切罪孽；祂凭什么赦免我们一切罪孽？因为祂已经死里复活；祂凭什么做我们的救主？因为祂可以赐给我们新生命；祂凭什么可以赐给我们这永不朽坏的新生命？因为祂已经复活，不会再死。
• 投靠就是要信靠祂。这里的投靠还有一层含义是，我因着信祢来到祢面前，向祢寻求庇护；唯有祢才能够庇护我，唯有投靠在祢翅膀荫下，投靠在祢的磐石和避难所里，耶和华忿怒的烈火才不会将我烧灭、使我灭亡。

1. 投靠就要以嘴亲子，承认祂的权柄并全然顺服

• 以嘴亲子是当时近东地区的风俗，臣民向其首领或王做出的用以表示其愿意完全服从之记号的行动。最后一位以嘴亲子、亲耶稣的人是犹大。当犹大以嘴亲子之后就背叛了主。而以嘴亲子本身表明的是什么？不是打招呼问安，不是表达关系亲密，而是表示服从且是完全服从。为何要以嘴亲子？因为祂是审判者；因为你若不服从，祂就要发怒。
• 信仰的核心：认识基督、认识基督的名；回应基督投靠祂+以嘴亲子。你到底信的是什么？不仅要信耶和华，祂掌管全地，罪人是敌挡耶和华的，耶和华是公义的。不仅要相信这些，当你心里想要寻求赦罪之道却根本找不到时，必须要绝望。然后你要认出祂的儿子，认出祂的受膏者，认出祂所膏立的王，认出十字架上的基督，然后要去投靠祂。所以认识基督就是认识耶稣基督的名，回应基督是指什么？回应基督，不只是按照耶稣基督的命令去行，而是指：其一，投靠祂；其二，以嘴亲子。这就是正确的回应基督。
• 基督要我们做什么？基督向祂的百姓要什么？要的是，我们信祂投靠祂，倚靠在祂的生命里面对自己的心宣告：唯有耶稣基督是道路、真理、生命；并倚靠并顺服祂在自己生命中做主掌王权。因为若不投靠在祂的身上，没人可以从敌挡耶和华转变为侍奉耶和华。
• 这样听人讲道，可以很容易听出内容是否错谬？不是听经文的解释合理或新奇，不是查考字词与原文匹配或割裂，而是要听对方有否宣讲耶稣基督的名，有否呼召人信靠投靠耶稣基督的名。当对方在宣讲耶稣基督之名时，把耶稣基督当成谁？基督的名是什么？医治者？帮助者？辅导者？朋友？良师？祂是谁？
• 诗篇2非常清楚地告诉我们，祂是君王，祂是神的儿子。我们需要怎样回应祂？需要投靠在祂名下，需要以嘴亲子，祈求祂的赦免，祈求祂的保护，祈求在祂里面得生命被祂掌权治理。

四、有福——V2:12b凡投靠祂的都是有福的

• 今天讲三个部分、三个关键词——悔改、投靠，结果是什么？有福。

1. 有福的反面是灭亡

• 有福，在V12中反义词是灭亡。现在全世界每天死多少人？平均每天死172824人，平均每年死6000多万人。基督死里复活升天后生出祂的教会。从末世祂的教会在复活的基督那里得生命开始直到现在，全世界死了多少人？AI略估是350亿人。
• 这些人死在哪？只有两个去处：要么在祂的道中灭亡，要么在祂里面有福。若今天身边基督教徒告诉你，信耶稣，就身体健康了；信耶稣，就家庭美满了；信耶稣，就财源广进了；信耶稣，就早生贵子了；……当听到这些言论时，只要用V2：12就可一针见血地反驳。
• 因为V2：12明明地告诉我们，投靠祂的人就是有福的。而有福的反义词是什么？不是生活贫困，不是身染重病，不是遇人不淑，不是儿女不孝。有福的反义词竟然是灭亡！在哪里灭亡？在祂的道中灭亡。何为道中灭亡？不是在火葬场灭亡，是在祂的审判中灭亡。所有死人都并非死在火葬场，并非死在病床上，并非死在车轮下，而是死在祂公义的审判中。

1. 有福的前提是投靠死里复活的基督

• 所以何为有福？有福的反义词若是灭亡的话，有福怎么可能只是得着地上福分——足享长寿、子孙满堂、岁月静好？这是投靠祂所要得的福吗？断然不是！为何你会相信这些是福？因你被魔鬼的谎言诱惑，因为我们心愚眼瞎，根本不认识耶稣基督的名。若不认识耶稣基督的名，就不能投靠祂；若不投靠祂，就是敌挡耶和华；敌挡耶和华的，必定灭亡，无一例外！
• 这里的有福到底指什么？有福的前提是投靠祂。而祂是谁？祂是那位受膏者。所以透过前面经文，“耶和华说，我已经立我的君在锡安我的圣山上”。耶和华在哪里立君？耶和华在天上立君，圣子在天上就与圣父订立了救赎的恩典之约。然后耶和华说，这是我的儿子，我今日生祢，祢必用铁杖打破列国，因为祢必定要来审判，因为只有祢是掌管公义的王。但当这位神所立的君王出现在我们面前时，祂最初的形像却不是提着铁杖，而是躺在马槽。
• 你知道马槽有多臭吗？就像老师家的羊圈一样。老师每天早上都要放羊，你会觉得很诗情画意？你知道羊圈里的羊粪一脚踩下去有多深吗？耶稣基督是降生在马槽的，那里都是牲畜的死尸和粪便。祂降生在这世界最卑微最污秽、最无人愿意进入之地。那里不是住人的，乃是放牲畜的。基督来到这个世界时不是拿着铁杖，祂首先降生在马槽。当祂受洗起来时圣灵像鸽子一样降在祂的身上，父说“这是我的爱子，我所喜悦的”。
• 所以现在脑海中要有三幅画面：第一幅画面是祂降生在马槽，四围污秽；第二幅画面是祂从水里受洗上来，圣灵为祂做见证，圣父在天上说，“这是我的爱子，我所喜悦的”；第三幅画面是祂被剥光赤身露体，被咒诅钉在十字架上。这三幅画面要连在一起思想。
• 没有祂道成肉身、降生马槽，人就无法见祂的面。是祂取了人的形像，取了奴仆的样式，但在属灵上父仍然说这是祂所喜悦的爱子。若祂不是父所喜悦的爱子，祂就不能上十字架，祂上十字架就没有任何益处；但祂是父所喜悦的儿子，所以祂是神圣洁的羔羊，所以祂走上十字架，所以祂被挂在木头上，所以投靠祂的人就有福。

1. 何为有福?

• 得救：有福的第一个福是什么？当然是得救。因为天上地下没有赐下别的名，让我们可以靠着得救。没有任何罪人可以拯救罪人，身上沾满污秽的罪人无法擦去别人身上污秽。唯有祂是圣者，唯有祂是义者，唯有祂是神的儿子；唯有祂因着是神所喜悦的儿子，在十字架上所流宝血才是宝贵的；也唯有祂是神的儿子，祂才能甘愿听父的命令，道成肉身上十字架。所以这蒙福的第一个福当然是得救。我们有否因投靠祂而得蒙救赎？我们有否因投靠祂躲在祂里面，得以躲避神对罪忿怒的烈火？
• 得胜：当祂在十字架上受死被埋葬在坟墓里三天之后，祂要从里面光明的复活。所以下一幅画面就是祂要复活。祂要从里面出来，如同祂从至圣所里出来一样。幔子要裂开，祂要从里面走出来。这是再一次的出来。这世上任何人都不能指着祂说祂是污秽的，说祂是卑贱的，因为祂是荣耀的君王。在祂的荣光中，祂的死里复活要宣告祂胜过了天上地下一切的权柄，祂胜过死亡，从祂那里面所彰显出的生命是永远不能朽坏的。所以，你投靠祂要得的第二个福是什么？你投靠的是谁？投靠的是死里复活的基督。在祂里面得什么？得胜！所以你也可以胜过死亡，而且也必须胜过死亡，因为这是祂的应许。这样的胜过不是靠你自己，而是藉着祂的恩典。这是第二幅画面。
• 得荣：第三幅画面就是《启示录》19章，祂要骑着白马复临，重新来到这个世界。这时祂要拿着铁杖，这时祂口里要发出两刃的剑，这时祂要除灭天上地下一切的仇敌，洁净地土，归还父神。这时候谁跟祂在一起？天上的众军跟祂在一起。谁跟祂在一起？地上的百姓跟祂在一起。跟祂在一起要何为？要得荣耀！

1. 得福后当为主奔跑传道，呼召祂的百姓投靠得福

• 所以亲爱的弟兄姊妹，今天你们投靠祂得了这样的福吗？你们得蒙救赎了吗？得胜死亡了吗？得着神圣洁的荣耀了吗？这是祂要赐给你的。若你对祂说，这是以后的事情，我现在要先求财、求平安、求儿女、求地上快乐。那你在属灵里就是主动弃绝基督。因为我们如今已经不在旧约，那时基督还没有来；但现在祂已经来了，已经死过，已经复活，已经坐在天上。
• 我们现在要做何事？传道。传讲什么？耶稣基督的名。呼召什么？祂的百姓投靠祂，因为唯有投靠祂的才是得福。所以诗篇2的四次证道就是一个完整的福音，就是一个完整的耶稣基督的名。
• 我们会有非常大的挫败感。这种极大的挫败感来自哪里？不只是世界集结一切力量藐视耶和华的名，也不只是教会也集结一切力量贬低耶和华的名，更是祂的百姓都沉睡如同死人！
• 求主带领我们，在祂的面前，奉祂的名，传讲祂的名，投靠在祂的名下，并且因祂的名得福。也愿基督怜悯每一个父所赐给祂的百姓，牧养每一个父所赐给祂的羊，让我们得生命，得更丰盛的生命。

五、互动部分

• 有弟兄留言：做基督徒太难了，不仅什么都不能做，而且还要抵挡世界，不贪恋钱财，不同流合污，那就注定贫困一生。这就是义路。且还要面对逼迫，那这条路就是走向死亡之路。那既是死亡之路，为何还要走呢？答案是，为死里复活的基督作见证，彰显祂的荣耀…

1. 困惑缘于无法分辨真理与谎言

• 为何陷入困惑？因为所言前后矛盾。若我们如此行是为已经胜过死亡的复活基督作见证，怎可能走的是死亡之路呢？你所走的若是一条死亡之路，如何为永活的基督作见证呢？这不自相矛盾吗？先捋顺这条逻辑链。何以得出这个让自己困惑的矛盾结论呢？
• 一个基督徒从进到信仰之门开始，最需要理清的关键概念是，区分何为生命、何为死亡（之前详细讲过）。头脑里为何有如此矛盾而让人困惑纠结的想法呢？因为不清楚何为生命、何为死亡。头脑里对生命和死亡的认识仍然是这世界之王撒但散布的谎言。撒但的谎言是什么？你吃的日子不一定死，你吃的日子一定不死。这就是撒但给你的谎言，也是撒但给亚当的谎言。但神的真理是什么？你吃的日子必定死，你吃了就是死人。
• 所以当你说做基督徒很难，我们在世上会被逼迫会殉道，就会走向死亡道路。你用的是世界的标准定义死亡，用世界的王的标准定义生死。

1. 只有与死里复活的基督联合才是唯一生命之路

• 但圣经告诉我们什么？我们要在圣灵里重生，要在圣灵里与死里复活的基督联合。当与死里复活的基督联合时，我们就已经从祂那里得着生命。若非如此，我们为何要擘饼、分杯？若非如此，耶稣基督为何要说祂是生命的粮？若世人都是活人，耶稣基督所说你们若不吃我的肉、不喝我的血就和我的生命无分。这句话就毫无意义。我们若是活人，还需要吃祂肉、喝祂血吗？就是因为我们都是死人，才要吃祂肉、喝祂血。而我们若吃祂肉、喝祂血、信靠祂，就是活人。
• 所以一个真正的基督徒在基督里所行的路才是这个世界唯一的生命之路，是通向生命且在基督里面行的。只有在基督里行祂所带领我们行的这条生命之路，才彰显出这个世界的死亡，也才是为死里复活的基督作见证。

1. 必须回到《圣经》辨明真理与谎言

• 先要明白何为生死。《创世记》里，当耶和华向亚当发出第一条命令——分别善恶树的果子不可吃，吃的日子必定死。在这条命令中，神第一次将善恶与生死挂钩，以此明确定义何为生死。不仅彰显耶和华是绝对公义、判断是非的主，而且祂是掌管生命的主。而这个世界的谎言是什么？你吃的日子不一定死，一定不死。
• 没有一个人的头脑是个空器皿，没有一个观念和思想是你头脑原创的，不可能！头脑中任何一个想法都有源头，此源头要么是世界的谎言，要么是圣经的真理，二者必居其一。若信靠这世界谎言，就会投靠撒但；若信靠圣经真理，就会投靠基督。而你的思想、价值观、行动之根基都在于属灵上的变化和差别。如同亚当吃与不吃产生完全不同的属灵结果。这就是传道的原因，就要击溃心中的谎言，与心中的谎言做斗争。为何每次听完讲道之后还要梳理？最好把录音视频多听多看再去默想，因为心里的谎言根深蒂固。
• 从此概念出发再提几组概念一同回到《圣经》区分。何为生死？何为善恶？何为世界和神的国？何为世界的王和神国君王？何为敌挡和投靠？何为福祸？何为忧愁和喜乐？心里忧愁什么？以什么为喜乐？何为地上财宝和天上财宝？何为我的家和神的家？还可以列举很多概念。这些概念贯穿整本《圣经》，要对照《圣经》把这些概念逐一梳理清楚，然后向自己宣告心中的谎言是错的。

1. 想要生命成长，道的浓度须不断提高

• 所以道需要持续反复听，不然道的浓度还不够。当生命慢慢成长，所需要的道的浓度就要不断提高。当生命很幼嫩时，哪怕左耳进右耳出，一周听五次道总会有所收获；但等生命慢慢长进，就需要将道不断咀嚼咀嚼再咀嚼；等到生命再提升，就不仅要听要默想，还要出去传讲，道的浓度还要再提高；等到生命再提升，就不仅要去传讲，还要切切实实应用在生活的方方面面。
• 很多基督徒的生命为何停滞不前？为何如同植物人，如同死人？第一，所听之道掺水，真理的成分稀薄，谎言反而加强。若老师今天说投靠祂的就为有福，讲完之后为大家祷告：你们凡是躺在病床上的投靠祂，持续祷告就能站起来。这就是在加深谎言，而不是在宣告真理。这就叫做掺水、错误的道。
• 第二，听道的浓度始终如一维持在同一水平线上。就如同做父母的，若永远按照6月大婴孩的需要给孩子喂饭，孩子会正常长大吗？孩子可以永远只喝奶粉吃米糊？如此生命成长缓慢或者根本不会成长。而生命一旦停止成长，就无法在神所安排的各样生活环境中站立得稳。生命根基既不深也不坚固，一阵风过来就被吹倒，跌倒后软弱很长时间都起不来。若身边没人用真理唤醒，你就永远沉睡如同植物人。
• 如同老师讲道之前看到的画面。走进一个房间，看见房间地上横七竖八躺着人，冲他们喊一句：这里有没有主的百姓？有没有愿意起来听耶稣基督的名？一点回音都没有。然后再凑到他们每个人耳朵边再喊一遍，再摇摇肩膀、捏捏鼻子、踢两脚，确保每个人都死透了，就去下一个房间。若中间有人开始动了，那就要喂奶喂饭，就要牵着他起来，带领他离开这群死人。带领扶持就是这样的过程。

六、对疾患病痛中肢体的鼓励与劝勉

1. 不是因祸得福乃是恩上加恩、力上加力、荣上加荣

• 感恩神保守姐妹在如此病痛与挑战中仍然存着感谢的心。看到她灵里的苏醒，也看到神在她身上的工作。这绝非因祸得福，而是恩上加恩。本身就是福，神不会让祂的百姓遭祸不蒙福的。所有事情都是神的恩上加恩；恩上加恩就必力上加力，而力上加力必定荣上加荣。凡神所让我们遇到的都是为了使我们靠祂得胜，且在祂里面得享真正的平安。
• 生病之人的眼睛是比普通人的更容易打开，这就是福。生病之人总是很羡慕身体健康之人，无需羡慕。身体健康实为一种巨大的属灵挑战，因他误以为自己会永远健康，误以为自己明天不会死，误以为自己的眼已经打开，如此反而看不到那死里复活的基督。
• 所以，只有身处病痛，才能体会基督赐给我们的真平安；只有身陷捆锁，才能体会基督赐给我们的真自由。人在身体健康时东奔西跑，觉得自己无比健康，无比自由，无比强大，无所不能。但这不是真的，人其实很软弱，任何疾病都可以把人立时击倒，任何祸患都会让我们如同惊弓之鸟。但我们既是有主的人，就要求告祂。

1. 真正的恩福是神要夺回祂百姓的心，赐生命与祂联合

• 神有大能大力。祂若要医治你的病痛，不需要医生药物，即刻就能让你恢复健康；神若要扭转你与家人的关系，瞬间就能让破碎变和睦；也能立时让你们的缺乏变丰盛。
• 这些事情，神都可以做，我们也都可以向祂祈求。但只有一件事是祂应许必定会做成的，就是祂一定要将祂百姓的心夺回。在神的眼中何为死人？为世界而活、为自己而活者，即为死人。祂让我们死里复活，不是让我们脱离疾病，而是要让我们脱离罪和死亡。
• 所以心里不要有任何忧愁、绝望和抱怨。没有何事不能在神手里变成造就我们的恩典。所以如今疾患病痛中所蒙受恩典的，不是肢体的奉献关怀，不是医院的诊断治疗，而是神要藉着各样的事从现在开始每分每秒让你的生命得以自由，焕发出死里复活的力量。不需要打针吃药，那是医治身体的；就是现在在读经祷告灵修默想中圣灵就在工作。
• 而圣灵一旦开始工作，恩典就注入；恩典一旦注入，力量就显明出来；力量一旦显明出来，荣耀就得着。要经历神与我们同在，倚靠基督得胜得荣。既是有主有神的人，就要投靠祂。

1. 心既被主夺回，就已与主同活、就必为主而活

• 身体需要恢复，灵里也需要在圣灵恩典的工作中苏醒恢复。在地上的每一天都可以为神作荣耀的见证。因为祂若给你恩上加恩，就必定给你力上加力；祂若给你力上加力，就必定差派你见证基督的名，让你荣上加荣。
• 将来你的生命刚强起来，要求主赐力量让你为主作见证。这个力量不是身体的力量，而是灵里的力量，要被圣灵充满，知道这一切既在祂手中，祂就是定意要祂的百姓得福，必定让祂的百姓走过死荫幽谷，眼睛打开看到基督已经死里复活坐在天上。
• 家人在这样困境中，现在作为不信的外邦人祈求神帮助，盼望将来圣灵感动他能作为罪人向神祈求拯救。而现在你就是家庭中神祝福的管道，勇敢向他们见证基督：我的主已经复活，我活在祂死里复活的生命中见证祂的名！
• 教会会持续为你们代祷祈求，求主保守你刚强壮胆。另有一位姐妹也身处危急病痛中给老师发信息说：自己服侍神多年却生了如此重病，内心忧愁、充满挑战，但如今在神的话语中得着力量、得着恩典。
• 只要是神的百姓，就会被圣灵带领充满，而被圣灵充满的人一定有平安，一定经历神的同在和赐福。若是出于圣灵的工作，祂会持续工作，更新我们的心彻底降服，全然投靠，不再敌挡，让祂在你生命中做主掌王权，也藉着你在你家庭中、在你身边人中做主掌王权。
• 哪怕将来有一天，若你的病情并未好转，反而更加恶化，那时你仍要跟周围人说：感谢神，我知道我在复活的基督里已经得医治、已经得生命了。这就是为复活的基督做见证。
• 感谢神祂不会无故将你放在现今环境中，你身边有很多病友需要听到福音。神要让我们这些活人走进死人中宣讲生命的大能。你并非病人，乃是康健之人；你并非死人，乃是活人；你并非世界之子，乃是光明之子。要更正观念，我们才能为主作见证！既是有主、有神、有王的人，就要顺服祂、跟从祂！

七、灵修蜜语·Sarah

• 正好在主后2025年最后一天整理到对这篇意义非凡的伟大圣诗——诗篇2的证道信息，证道历时四个主日。从251012主日以诗篇1证道，启动诗篇灵修至今居然已经九九八十一天了？
• 老师最早预告调整诗篇灵修的方案时，我还在楚地炼暑。先前虽也没读懂诗篇但并不知道自己根本没读懂，也不像智慧书其他四卷那样知道自己没读懂而期待读懂，一直安于不知不解、不懂装懂状态。所以完全想象不到老师后来所说的诗篇是旧约中最有末世色彩的书卷，带领“我们在末世呼求神”。但八十一天下来，尤其结合《复活与救赎》门训，越来越明白何为末世，何为福音三面向的紧密关联、缺一不可。
• 岁首年终，回望恩典之路。某些特别的时间真是自带仪式感，让我码字的手突然感觉沉甸甸起来，以致于不得不回顾我的前半程人生路。2015-2025人生近半百数十年间最意义非凡的十年；2025年又是这十年间最意义非凡的一年；2025下半年又是这一年间最意义非凡的半年；2025年后仨月又是这半年间最意义非凡的仨月与诗篇灵修同步。最大更新当然是信仰本质的更新和跨越，而信仰关乎生命！真正明白何谓生命之道，真吃祂的肉、喝祂的血领受祂死里复活的生命与祂联合在祂里面！
• 受洗第十年才经历到如何重新回到《圣经》认识基督，真正经历与死里复活的基督联合，在祂死里复活的身体里；进而认识只有基督的身体才是教会，认识人本宗教与神本信仰之别。认识到，不仅要离开世界归于基督，也要在基督里进入世界，还要离开宗教，进入教会-基督的身体！
• 蒙恩从被层层嵌套编织而与之同质同构的世界中生生剥离，在祂里面重生，与祂同死同复活的我已经专文分享（欢迎私信索取），从一个画面到几个真相/真理：认识自己、认识罪、认识罪人；认识世界、认识耶和华认识基督、认识教会-基督的身体、认识自己与基督以及基督教会和世界的关系、认识信仰不是宗教（这也是个交叉结构）
• 本次梳理后半部分落脚于认识教会以及认识信仰不是宗教。特别是对宗教的认识，对比了宗教性与敬拜性，以及敬拜情感的圣化。若真认识耶和华、认识基督，就必认出只有基督的身体才是教会，而教会的本质特征是生命性而非宗教性、组织性或道德性。
• 如今既同蒙恩召就同心仰望同声宣告！主一直在祂百姓身上恩上加恩，使我们力上加力、荣上加荣。跟随祂要走的是被动被世界弃绝也主动弃绝世界，但又在基督里进入世界、在万民中见证主名的十架道路。义者必定行义，我们已经因着信靠祂而被神称为义。祂是唯一义者祂把祂的义赐给凡求告主名的人。行义必定受苦，因为世界是不义的必定逼迫行义的义者，但也必定得胜得荣。因为祂已经得胜还要全然得荣，而行义必定受苦也必定得胜得荣这就是十架道路。祂既然走过我们也必定走完，但是放心我们已经死里复活在他里面与祂联合，而祂是死了复活且永活的主坐在天上还要复临！