14.诗篇 第23.01-23.06章节

一、文本结构与核心比喻：一头一尾呼应，宣告不至缺乏

诗篇23篇是大卫的祷告，全诗150篇中最熟知的一篇，几乎人人会背，因为它带来恩惠、慈爱与安慰。核心句在一头一尾：第1节“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”和第6节“我一生必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。这两节彼此呼应，形成框架。

大卫用“牧者—羊”的比喻，形象表达羊对牧人的极度依赖与牧人对羊的保护恩典。羊笨拙、顽皮，像顽皮孩子，随眼见野花野草吸引而走失，甚至母羊吃草忘小羊。若无牧人，羊必迷失、流离失所。大卫宣告：作为耶和华的百姓，我是祂的羊，祂知我缺乏（羊不知自身需何），因祂怜悯，必供应不至缺乏。这非愿望清单，而是信靠牧人知需并供应。

以色列人是牧羊民族，深刻理解羊需牧人领到青草地、可安歇水边。分享个人放羊经历：羊极笨，需拴绳或常看顾；真牧人常伴羊群，用杖杆保护、引导。诗篇以此比喻告诉百姓：神知需，因怜悯不让缺乏。

二、旧约语境：2-5节详解牧人供应与引导

从第2节起，内容从牧人角度阐述供应，主语皆“祂”（神主动）：

1. 第2节：物质与灵魂基本需 “祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”羊需吃草喝水，但牧人领到“躺卧”青草地（吃饱才躺）、“可安歇”水边（平静非湍急）。旧约语境：神应许以色列遵命得福——五谷丰收、天降甘霖、生养众多、疾病少有（申28）。这非肉体而已，乃神看顾在地所需。
2. 第3节：灵魂苏醒与义路引导 “祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”灵魂原昏昧、死寂（罪中），需苏醒（醒过来、活过来），认识耶和华是神、牧者。苏醒目的：走义路（正路、合神心意、遵神命令的路）。羊迷失不知方向，牧人知路，为“自己的名”（彰显牧人身份、荣耀）引导。羊跟从牧人声，才不迷失。
3. 第4节：死荫幽谷中的同在与安慰 “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”第3节“走”义路，第4节“行”过幽谷，二者连结：义路必经死荫幽谷（世界抵挡神，遇仇敌）。许多人爱背第4节，却忽略关联——夫妻吵架、孩子不听话即称“死荫幽谷”，实则误解。外人挑战信仰：“信神为何还苦？”答：义路本经幽谷。 杖竿是牧人权柄记号（如神赐摩西杖），羊见之知有牧人保护，不怕。真牧人不离羊，用杖竿驱敌、安慰。神同在，胜仇敌。
4. 第5节：敌人面前的得胜与丰盛 “在敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏我的头，使我的福杯满溢。”近东风俗：大君王为投靠小王摆宴，宣告“你的敌即我敌，我必胜”，用油浇头立约。杖竿胜敌，故摆筵（得胜宴席）、膏头（尊荣保护）、福杯满溢（丰盛）。许多基督徒重“福杯”，轻“得胜”，如鸵鸟埋头只求福，忽略挣扎责任。

第6节回应：一生恩惠慈爱随着，住耶和华殿中直到永远。前面是行动画面（牧人领羊移动），终点是殿（真安息、灵魂归宿）。流离羊与住殿百姓对比鲜明。勿摘金句（如投简历求工作），须整全理解：神领走义路、过幽谷、胜敌、归殿。

三、新约联系：基督是好牧人，大卫祷告在祂里应验

旧约框架下，大卫作为以色列王，代表百姓向神代求：卑微罪人蒙恩慈，永住神前。但历史中，以色列悖逆，不跟牧人杖竿，不走义路，圣殿、圣城、圣地尽失，流亡万邦，如列祖愿“回埃及”。至暗时刻：玛拉基至马太四百年无声，无先知、无虔诚人，羊尽迷失。

转折在基督——四幅宏大画面，层层推进，回应诗篇每句宣告：

1. 道成肉身：天开门，牧人寻迷羊 黑暗中无人寻光，光主动照入。耶和华殿门打开，永在圣子被差遣，从神宝座降世，寻迷羊（诗1节“我是羊”）。非呼唤可回，罪深需赎。马槽降生，谦微如羊，开启救赎序幕。
2. 十字架：牧人变羔羊，宝血呼召万民 寻羊非呼喊，乃牧人自为羔羊，被献、羞辱、一无所有，挂木头（如民21铜蛇）。宝血流出，呼召：“凡信我、仰望我必得救。”这回应第4节“杖竿安慰”——权柄在十字架显明，胜罪、胜死。约翰10：“我是好牧人，为羊舍命。”
3. 复活与升天：胜死，得胜根基，圣灵引导教会 死亡吞噬羔羊，第三日从坟出，宣告：“我是道路、真理、生命。”胜死，赐生命更丰盛（约10）。升天后，圣灵降临，住教会，用杖竿（权柄）导走义路（第3节）。教会行义路必过死荫幽谷（患难、逼迫），但不怕，因祂同在（林后4）。现在吃祂肉、喝祂血（约6），得生命粮（第2节青草水边预表）。
4. 再来与终极应验：羔羊婚筵，新天新地永居 启19天开，基督再来，胜敌，摆羔羊婚筵（第5节“敌人前摆筵”终极实现）。飞鸟吃敌肉，宣告得胜。大卫祷告终应：被宝血洗净、与基督联合的百姓，入新耶路撒冷（启21-22），住神羔羊宝座前。
   • 青草地、可安歇水边：生命树果、宝座下生命河水（启22）。
   • 恩惠慈爱随着：新妇与新郎同在。
   • 住殿直到永远：圣城无殿，“主神全能者与羔羊为城的殿”（启21:22）。 诗篇每句在基督成就：不至缺乏（属灵生命）、灵魂苏醒（重生）、走义路（见证）、过幽谷（患难中得胜）、敌人前摆筵（婚筵）、永住殿中（新城）。

诗篇23篇是救赎史缩影：从寻羊、舍命、复活、引导，到终极同住。旧约盼望遥远，新约已开始，最终完全。

四、应用：仰望基督，行义路至永居

分享警示：勿金句式误用，须整全框架。旧约百姓信神领经历，新约我们吃喝基督、灵导见证、过苦胜敌、盼新城。大卫盼望与我们一致：永住神前。

14Salmos23:1-6

• 诗篇150首中第23篇最广为人知，几乎人人喜欢、人人熟记，很能给人以慈爱、恩惠和安慰。然而大卫的呼求与祷告到底在传递什么信息？

I. Organización del texto

• 核心经文V23:1/6首尾呼应。耶和华是我的牧者。大卫不仅宣告耶和华是我的神，还用牧人与羊群来比喻耶和华与他的关系，形象且准确地表明羊群对牧人的极度依赖以及牧人对羊群完全的慈惠、保护和恩典。大卫用此比喻宣告，我必不至缺乏。作为耶和华的百姓，大卫宣告耶和华是我的牧者，我是祂所带领和牧养的羊，所以我必不至缺乏。

1. 牧人知道羊群的需要

• 为何羊群需要牧人？为何有了牧人，羊群就不至缺乏？因为羊群的缺乏，自己并不知道，只有牧人才知道。所以当大卫宣告“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”时其意思是，我的缺乏，只有我的牧人才知道；我是祂的百姓，只有我的主才知道我的缺乏；因着祂的慈爱怜悯，祂必定让我不至缺乏。
• 这就是旧约以色列百姓的信心宣告：神让他们遭遇的一切和神赐给他们的一切都是他们所需要的。他们不是列个愿望清单来让神满足，而是神是他们的神、他们的主、他们的牧人。
• 以色列人是牧羊的，深切知道羊群不会自己寻找草地和可安歇的水。群羊笨笨地像顽皮的孩子，随意走到哪里就吃到哪里，眼睛很容易被路边的野花野草和新鲜的草吸引。哪怕是刚生崽的羊妈妈也是一样，经常走着吃着就忘了小羊在哪。这就是群羊需要牧人的原因。因为如果按照羊自己的心愿走，它就只能被眼前所看到的美味吸引而慢慢走远，一定成为迷羊，最后流离失所。
• 所以大卫用这个以色列百姓非常容易理解的比喻告诉他们：耶和华是我们的牧者，知道我们的需要，必定因着祂的慈爱怜悯，让我们不致缺乏。

1. 牧人供应羊群的需要

• 接下来从牧人的角度讲，我们需要什么？什么是祂赐给我们的？
• 生活的供应和满足：祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（V2）。经文语言简洁但意义丰富。羊需不需要吃草？需要！羊需不需要喝水？需要！羊极易干渴饥饿，需要喝水也需要吃草。但大卫说，牧人会把我们领到怎样的青草地呢？就是可以躺卧的。羊何时会躺在青草地上？就是它吃饱喝足不饥不渴的时候。羊的嘴巴常常一直不停在吃。等它躺下休息时就说明它吃饱了，等它安歇在水边时就说明它喝足了。所以，耶和华既然是我们的牧者，祂难道不知道我们要吃什么喝什么吗？难道不知道我们这方面的需要吗？难道不充足供应我们的需要吗？在旧约语境中，这一点可以引申到《申命记》耶和华应许给以色列百姓的各样福分。若他们遵守神的命令去行，进入迦南，他们就健康强壮、生养众多，天降甘霖、五谷丰收。他们在地上所需的一切，神都会看顾、供应和保守。
• 灵魂的苏醒与引领：祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路（V3）。主语是神，是祂主动赐给我们，因为祂知道我们的需要，因为我们是祂的羊，这是前提。灵魂，译得很好。前面的水和青草是肉体的需要，后面是灵魂的需要。但灵魂需要什么?灵魂需要苏醒。苏醒的反义词是昏昧。原来我们的灵魂是昏昧的、死的，需要醒过来、活过来。虽然大卫未将“灵魂苏醒”具体展开，但可以理解大卫在祈求：人在罪和死的昏昧中需要被神苏醒，因着神的怜悯和恩典，眼睛被打开得以认识祂，知道唯有耶和华是我的神、我的牧者。
• 灵魂苏醒的目的是被引导走义路。大卫着重讲的是，耶和华使我的灵魂苏醒，目的是为了引导我走义路。因为只有当我的灵魂苏醒、眼睛被打开、心不再昏昧时，才知道何为义路，何为我当走的路。迷羊不知道自己的方向如何，不知道自己要走向哪里。义路是耶和华为自己的名引导我们走的正路，是符合神心意和命令的，因为唯有遵行神旨意的才是正、善、义。这位牧人知道我们的方向，祂要引导我们走义路。但在我们跟从祂走义路之前，要先认识祂，就是灵魂苏醒。灵魂苏醒才能被引导走义路，这是一步一步进深的带领。
• 第一步是供应生活所需，供应青草和水使羊群得饱足与安歇。神看顾在世肉体的日用所需。这是旧约语境。第二步是苏醒灵魂，为祂自己的名引导走义路。大卫和以色列人虽是耶和华的百姓，但他们承认自己是被耶和华所拣选的罪人，原来在母腹中就是罪人，灵魂昏昧，不认识神，不能开口赞美神，也不知道自己的道路要走向哪里，仍是被私欲牵引，所以承认自己需要神用祂的命令和吩咐带领走义路。
• 为祢的名意思是，因为我们是祢的羊，所以要跟从祢，这就是为了祢的名。羊永远跟着牧人的，听得到牧人声音。所以为了这个牧人的名，群羊就会跟从祂。若背后没有羊跟从就不是牧人，就不能履行和彰显其作为牧人的名。祢是我的神，是我的牧人，祢当然知道我的方向，所以当祢引导我走义路往祢所要我去的方向时，祢的荣耀就被彰显。

1. 牧人保护羊群安危

• V23：4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。羊群行走义路必定经历死荫幽谷。V3的动词“走”， V4的动词“行”。大部分弟兄姊妹在读诗篇23时都没理解两节经文的两个动词之间不可割裂的关联。我们往往在自己的苦难、困境和挑战中背诵V4，用“死荫的幽谷”形容夫妻吵架、孩子悖逆等处境。但在大卫眼中，他之所以行过死荫幽谷，是因为走在义路上。死荫幽谷是走在义路上的必经之路。这两件事情连在一起，但很多人不明白。所以外邦人挑战我们的信仰：你们信基督的人天天花那么多时间学习、十一奉献，但为何还过得那么苦？若你们的神是这样一位神，为何要信祂?
• 行走义路会遭遇仇敌整个世界都以神为敌。义路本身就要经过死荫幽谷，死荫幽谷是义路的必经之路。为什么？因这行走义路会遇到仇敌。为何行走义路会遇到仇敌？因为整个世界和世上君王都在敌挡耶和华，都与神为敌。
• 牧人的杖和竿可安慰和帮助免受仇敌攻击。大卫在很多诗篇讲到自己四围受敌的景况，但这里大卫说我不怕遭害，因为祢与我同在。真正的牧人不会离开羊群，而是待在羊群边上与羊群同在。祂要用祂的杖和竿安慰羊群，帮助他们免于仇敌攻击。牧人手中的杖和竿代表牧人对羊群权柄的记号。如同神所赐给摩西的杖，代表摩西从神那里领受权柄可以牧养祂的群羊。
• 牧人的权柄和能力：保护羊群不受仇敌攻击、将羊群归给自己赐平安和生命。为何这杖和竿会安慰我？这杖和竿不仅可以保护羊群免受仇敌攻击，而且当羊群看到牧人手中的杖和竿时就知道自己是有牧人的，不必害怕。因为祂凭着祂的权柄和能力、凭着祂的慈爱和诚实一定保护我们走过死荫幽谷，因为祂的权柄就是让这些羊归给自己。当祂把这些羊从世界中带出来归给祂，不是归给死亡，而是让他们得生；不是让他们遭害，而是要赐给他们平安。这出于牧人的权柄和能力。

1. 牧人赐予羊群得胜

• 在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢（V5）。为什么当牧人用权柄和能力带领我们归给祂与祂同在时，我们就必得安慰？
• 牧人的杖和竿得胜仇敌：若牧人的杖和竿无法胜过仇敌，祂就不能说来跟从我，我赐给你平安；来跟从我，我让你得胜。之所以信任牧人，是因为知道祂的权柄和能力胜过我们的仇敌。
• 在敌人面前摆设筵席用油膏头：V5呈现的画面是大卫所在时代近东地区的风俗。如果有一小国的王因自己的敌人强盛，所以投靠一个更强盛的大国。这大国的王就摆设筵席，在筵席上向小国的王说：你投靠我，所以你的敌人就是我的敌人，我必定战胜他们。在筵席上，主人为表示必定护庇投靠者，就用橄榄油浇在宾客头上作为立约的仪式。
• 使我的福杯满溢：V2-5大卫作为耶和华的羊向耶和华宣告，我们相信祢必让我们不至缺乏，祢知道我们的需要-躺卧在青草地上可安歇的水边、灵魂苏醒好跟从祢走义路、走义路必行死荫幽谷也不怕遭害。因为我看到祢的杖、祢的竿，不仅对我有权柄可以保护我，还在我的敌人面前为我摆设筵席，因为祢已经胜过我的仇敌，祢用油膏了我的头，使我福杯满溢。原文没有“福”字，是中文译者加的。读V5时，人常常把重点放在“福”而非得胜上，所以基督徒的生活就会产生歪曲和躲藏，像鸵鸟一样把头埋在沙土里，看不到争战，看不到责任，只想要得福。但实际上福杯满溢是一种得胜的赐予，是神与我们同在的表现。
• 祂才是牧人，我们是祂的羊。若我们读V5把重点放在得福而非得胜上，那我们想要的福也一定不是真正的福，且一定与V1传递的信息相违背。因为我们是羊，祂才是牧人，这种关系永远不会改变。对福的错误理解根源于错误的人神关系，把神当我的帮助者而非牧人。牧人比羊更知道羊的需要并能从基本需要到根本需要层层供应，不仅保护羊不被仇敌攻击，更是带领羊得胜仇敌，福杯满溢。是牧人牧放群羊，羊跟着牧人走；是牧人给羊提供得饱足的青草地和可安歇的水；是牧人引导羊群走义路；是牧人的杖和竿给予安慰和勇气赐予得胜；是祂使我的灵魂苏醒；是祂在敌人面前为我摆设筵席；是祂用油膏了我的头；是祂使我的福杯满溢。所有这一切的主语都是祂。所以大卫在最后说我一生一世必有恩惠慈爱随着我，因为这一切都是神的恩惠，是出于祂的怜悯、恩典和慈爱。祂将这一切赐给我，让我不至缺乏。

1. 真正终极的安息之所

• V23：6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
• 牧人带领羊群的画面：牧人带领和保护羊群，使羊群一路上有青草和可安歇的水；牧人也引领羊群走过死荫的幽谷、战胜羊群的敌人。这是一个行动着的画面，不断从一个地方到另一个地方，牧人与祂的百姓同在带领他们。
• 牧人引领羊群的目的：但牧人要把羊群带到哪里？目的地是哪里？羊群真正的安息之地在哪里？我的生命根基要建在哪里？人生的方向要往哪里去？我要住在哪里？哪里是我的家？哪里是我的国？哪里是我灵魂真正可安歇的水边？V6告诉我们，羊群真正安息的地方是住在耶和华的殿中，直到永永远远。为何那里才是我真正的安息之地？因为在那里我可以活在祢的面前，直到永永远远。这才是牧人引领羊群的目的。所以流离飘荡的羊与住在耶和华殿中的百姓形成鲜明对比。

II. Extracción de la esencia

1. 旧约框架下的默想

• 放在文本结构的整体框架下思考，不能把经文当作金句拆开应用。比如有人渴望找到工作，就把V1-2拿出来祷告——因为耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边，以为做了这样的祷告后再投简历，一定会找到工作。
• 把握以色列百姓与耶和华神的关系。这种关系如何在他们的经历中体现？神如何带领他们走义路？如何带领他们走过死荫幽谷？如何带领他们得胜仇敌？他们最终的方向和目的是要回到耶和华面前，住在耶和华的殿中，直到永永远远。因为那才是灵魂的永恒居所，那才是生命的终极方向。

1. 新约框架下的领受

• 如果关联约10：10-11，耶稣说祂是好牧人，好牧人为羊舍命，祂来了是要叫羊得生命而且得的更丰盛。这样的理解是对的，也是以经解经，但还不够深入。这样的生命的粮，还不能让人得饱足，因为没有放在更宏伟的框架中。这已经是很好的讲道，但这样讲道还无法让我们透过整本圣经去认识基督，只能透过这两处经文的对照去认识基督。两者有巨大差别。老师讲道的目的是，要带领我们透过整本《圣经》的启示认识神和祂的受膏者，而不是让我们在两段经文的对照中去认识基督。所以必须要放在整本《圣经》的框架中领受。
• 诗篇23是大卫的呼求。首先要明白大卫的身份是以色列人的王，意味着《诗篇》中所有大卫的祈求都可以看作大卫代表以色列百姓来到耶和华面前的祈求。因为他是以色列人的王，是耶和华百姓以色列百姓的代表。大卫的呼求是，我且要住在耶和华的殿中直到永远。这个呼求表达了我们最深的需要和灵魂最大的盼望。我们这样卑微的罪人本该承受祢的忿怒，却被祢的恩惠慈爱临到，在祢的圣约中被祢带领，目的是要永永远远在耶和华的面前，永永远远住在圣所赞美敬拜。这就是大卫为整个以色列百姓的代求。在公元前1000年大卫写诗篇23的那一刻，他为以色列百姓代求：我们每一个祢的百姓要因着祢的恩惠慈爱住在祢的殿中直到永永远远，因为祢是我们的牧人，是我们的神、我们的主。
• 大卫向神呼求祷告要住在耶和华的殿中，虽然大卫没有见到圣殿被建起来，但他将被圣灵感动所得的圣殿的一切样式指示所罗门，也预备了建造圣殿所用的金、银、铜、铁、木材、宝石等材料，所以他相信耶和华必定带领他的儿子所罗门为神的名建造圣殿。然而这个呼求在接下来的以色列历史中慢慢失落。随着以色列民的悖逆，从南北国分裂到被掳亡国，圣殿被拆毁，圣城被攻陷，圣地也失去……因着悖逆，他们不愿意听从牧人的话，不愿意跟从牧人的杖和竿，不愿意行走在有死荫幽谷的义路上，不愿意信靠这位牧人的权柄和能力，所以大卫的祷告好像落空了，好像没有回应。他们没有了圣殿、圣城、圣地，从神带领进入的迦南地被神拔出扔在万国万邦中。他们重新被扔回万国万邦中，实现了他们列祖回埃及的夙愿。
• 脑海中一定要有关乎这一至暗时刻的清晰画面，才能切换到新约。从旧约到新约，在玛拉基书到马太福音之间的400年间，圣经无一字记载，但那是无声的言语——连先知也没有了，好像在这个世界上已经找不到任何一个虔诚人、任何一个忠信人、任何一个愿意听从牧人话的羊；羊都迷失流离，各自找草吃；没有人往耶和华圣殿的方向去，没有人走义路；那时以色列中没有王，各人任意而行，行自己眼中看为义的事。如果我们没有看到这个黑暗的画面，我们就很难理解马太福音一开始耶稣基督降生的那幅画面。
• 大卫呼求的转机与应验：第一个转机-基督道成肉身。在400年一片沉寂的黑暗中，无一人寻求光，但光仍要照进来，画风转换。这个新的画面就是道成肉身！道成肉身指什么？是指天上耶和华殿的门打开了！天开了！神的儿子要降世为人，那从永远到永远与父同在的圣子受父差遣，从耶和华殿里神的居所走下来了！祂来要干什么？寻找迷羊！路加19：10人子来，为要寻找拯救失丧的人。再看V23：1，大卫说耶和华是我的牧者，我是祂的羊，我必不至缺乏。但到最后至暗时刻，耶和华的羊群在哪里？所以道成肉身是神从祂的殿中走出来，差遣祂的儿子来寻找迷羊。这就是新约带来的转机。
• 第二个转机-基督十架舍命。寻找迷羊的过程如何？是祂要变成神的羔羊被献上。为什么？因为迷羊已经不是靠听到呼唤就可以回来，迷羊已经不是靠在《创世记》12章神对亚伯兰说话就可以回来。所以神的儿子从神的殿里下来寻找迷羊，要作为神的羔羊被献上，作为铜蛇被挂在木头上，然后向列国万民呼召：凡信我的就仰望我，凡仰望我的就必得救。这是第二个转机。这个牧人不是来呼唤羊群，而是来为羊舍命——祂自己先要作为神的羔羊被极度羞辱挂在木头上被咒诅，然后才能呼召在万民中凡属祂的百姓都来仰望祂。
• 第三个转机-基督死里复活。当这只羔羊被宰杀宝血流淌出来，死亡的黑暗将祂完全吞噬时，祂却从坟墓里走出来向这世界宣告：凡信靠祂的，必得生命！因为祂胜过了死亡，祂是生命、道路、真理！这是第三幅画面。这三幅画面都是转折点，都是在人看来已经完全绝望、没有任何出路时出现的转机。当基督复活之后，从祂的肋旁生出教会，祂的杖和竿即祂的权柄和能力要透过什么来体现？竟然是透过圣灵赐下，圣灵要住在教会里面与祂的百姓同在！圣灵要引导祂的教会走义路，并且必定要行过死荫的幽谷。
• 终极得胜的筵席羔羊的婚筵。行过死荫幽谷，要走向哪里？走向得胜筵席，就是羔羊婚筵。V23：5我的敌人面前，祢为我摆设筵席。《启示录》19章讲到筵席：天开了，祂要再来，战胜仇敌，摆设筵席，让飞鸟来吃尽祂仇敌的肉。到那时，大卫这个久远呼求的祷告才得到回应。凡被祂的宝血洗净、与死里复活的基督联合的百姓都要在那个降临的圣城新耶路撒冷中，在那个新天新地中，与祂永永远远同在！祂还要保守带领祂的羊群到可以躺卧的青草地、可安歇的水边。这个最终的可以躺卧的青草地和可安歇的水边在哪里？在耶和华的殿中，在祂的圣城中，在祂的宝座面前。最终要喝的可安歇的水就是从祂的宝座下面流淌出来的生命河的水，最终要吃的能够让我们饱足的青草就是生命河边生命树上的果实。诗篇23中大卫对耶和华的每个信心宣告、不至缺乏的呼求都要在基督里面实现和成就。
• 新约基督徒的道路、信心和盼望。现在我们吃祂的肉、喝祂的血，从祂那里得生命，这是祂所赐生命的粮；祂要按着祂自己的名引导我们走义路，这条义路就是要在这样世代为祂作见证之路，而走在其中我们必定行到死荫幽谷，会被四围仇敌围困，但知道祂要用祂的油膏我们的头，因为祂是我们的保护，是我们的磐石，我们在祂里面得蒙恩惠、慈爱，住在祂的里面直到永永远远。我们现在住在基督的身体里，但等到将来这个身体要成为圣城新耶路撒冷，要真的从天上降下来，圣城新耶路撒冷也就是祂的新妇要回到基督的身体里面去。我们的信心要仰望的是这样一条道路，要盼望的是这样一位牧人。
• 大卫所看到所经历的虽然跟我们不同，但大卫的盼望跟我们的盼望方向一致。大卫说我且要住在耶和华的殿中直到永永远远，我们也一样。我们要住在祂的里面直到永永远远，活在祂和羔羊宝座的面前，直到永永远远。因为那才是永恒的安居之所，那才是真正的福杯满溢！

三、灵修蜜语· Sarah

1. 牧人与羊群

• 此篇信息非常清晰，以牧人和羊群的比喻形象又准确地聚焦于耶和华神与祂百姓的关系。神是主，百姓是仆。这种神与百姓从主与仆到父与子，再到一同复活、一同作王且直到永永远远的关系更新，就是从旧约到新约神旨意的渐进启示和更新应许的成就！其中核心是耶和华的名、耶稣基督的名，祂公义慈爱、怜悯诚实，在牧人与羊群的比喻中落脚于祂的杖和竿。
• 正因为祂有这样的身份、权柄和能力，所以不仅知道羊群的需要，而且也可以供应羊群的需要；不仅要苏醒羊群的灵魂，而且还要带领已经灵魂苏醒的羊群为祂的名行走义路；同时，也正因为是为祂的名行走义路，而世界又都是敌挡祂的仇敌必与祂为敌，也必攻击羊群，以祂的羊群为敌，使他们行走义路时必经历死荫幽谷。然而仍然因着牧人的身份、权柄和能力，祂不仅保守羊群不被攻击，而且还要带领羊群得胜仇敌并福杯满溢，且要带领他们永永远远住在耶和华的殿中。当我们真正投靠祂时，我们的仇敌就是祂的仇敌。

1. 行义必受苦必经历死荫幽谷

• 这就回应了一个多月前天备小组曾对死荫幽谷的交流探讨。当时我也不太确定，现在就非常清晰。这个死荫幽谷不是在认识基督之前，在黑暗中未蒙光照时被罪辖制的恐惧战兢和流离飘荡，而是灵魂苏醒后得以被祂引导为祂的名行走义路时才会遭遇的仇敌攻击。但祂的杖和竿就是祂作为牧人的权柄和能力，不仅保护我们免受攻击，还要让我们得胜仇敌且福杯满溢。翻译一下就是，义人必定行义，行义必定受苦也必定得胜得荣
• 如此也正回应了约伯记宣告的信息——义人必定受苦，义人必定为罪人受苦。为何义人必定受苦？因为行义。为何行义必定受苦？因世界不义，与神为敌。世界伏在恶者之下，必定攻击行义的义人。
• 而这就显明，福音真正的救赎性不可能只停留在个人灵魂得救的救赎性层面，必然是国度性和末世性的。