11.申命记 第06.01-06.15章节

一、主题与背景

围绕《申命记》第6章1-15节展开，主题聚焦于以色列人对独一真神耶和华的信仰告白（“士玛”），以及对神启示的回应——全心全意爱神、谨守遵行祂的诫命，并在生活中不断思想、传扬神的话语。通过摩西对以色列百姓的教导，强调神的独一性、祂与选民的盟约关系，以及信徒的责任与恩典的平衡，呼召基督徒活出真实的信仰，避免对预定论的误解和律法主义的偏差。

二、经文内容概述

《申命记》第6章1-15节是摩西对以色列百姓的劝勉，核心是“士玛”（Shema，6:4-5），即“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主，你要尽心尽性尽力爱耶和华你的神”。这段经文要求百姓谨守神的诫命、律例、典章，将神的话记在心上，并在日常生活中思想、传扬，尤其要殷勤教导儿女。通过逐节讲解，结合旧约背景和新约教导，阐明神的启示、选民的责任以及恩典的目的。

1. 神的诫命与遵行

• 经文要点：摩西重申耶和华直接向以色列百姓颁布的诫命、律例、典章，目的是让百姓在应许之地（迦南地）遵行，以彰显神的公义。
• 分析：神的命令不是通过摩西间接传达，而是直接在西奈山以烈火向百姓启示，强调神的权柄和百姓的顺服责任。遵行这些律法不仅为进入应许之地，更为在其中活出神百姓的身份。

1. 士玛：信仰的核心告白

• 经文要点：6:4节“耶和华我们神是独一的主”是犹太人信仰的核心告白，称为“士玛”。6:5节要求百姓尽心、尽性、尽力爱神。
• 分析：分解“士玛”的三要素：①耶和华是独一的神（借神创造和启示知晓）；②耶和华是“我们的神”（通过与亚伯拉罕、以撒、雅各的盟约及出埃及的神迹确认）；③耶和华是“我们的主”（通过摩西之约和律法彰显祂的掌权）。这告白不仅是信仰宣言，更是选民与神关系的根基。

1. 记在心上与代代传承

• 经文要点：神的诫命要记在心上（6:6），殷勤教导儿女（6:7），在日常生活中（坐、行、躺、起）思想、谈论，并以记号（手、额、门框、城门）提醒（6:8-9）。
• 分析：“记在心上”不仅是外在背诵，而是内在生命的改变，预表新约圣灵将律法写在信徒心版上（耶31:33）。殷勤教导儿女反映父母的责任，神的诫命需融入生活，成为信仰的活见证。

1. 恩典与谨慎

• 经文要点：神将赐予迦南地，充满非百姓所建的房屋、水井、葡萄园等。百姓需谨慎，免得忘记神，敬拜别神。
• 分析：迦南地象征神的恩典，非百姓应得，乃神白白赐予。恩典不是让人懈怠的理由，而是激励信徒爱神、侍奉祂的动力。敬拜别神是对恩典的背叛，违背独一真神的命令。

三、核心神学要点

字幕内容围绕《申命记》第6章1-15节，提炼出以下核心神学要点：

1. 神的独一性与盟约关系

• 士玛的核心：6:4节宣告耶和华是独一的神、选民的神、掌权的主。通过旧约历史（创造、盟约、出埃及）和新约例证（多马认耶稣为“我的主，我的神”）说明，神的独一性不仅是神学真理，更是选民与神关系的根基。
• 神学意义：神的启示（创世、摩西律法）和恩典（出埃及、赐迦南地）确立祂的主权，呼召百姓全心顺服。基督徒在新约中通过基督进一步认识神的独一性。

1. 神的恩典与人的责任

• 恩典的本质：迦南地的赐予（房屋、水井、葡萄园）是神恩典的象征，非百姓功劳。恩典不是让人“躺平”的借口，而是激励信徒全心爱神、遵行诫命的动力。
• 人的责任：6:5节“尽心尽性尽力”爱神，强调信徒需全人回应神的呼召。预定论的误解，认为神的主权与人的责任并无矛盾，神的启示和恩典赋予人顺服的能力。

1. 律法的内在化与传承

• 记在心上：神的诫命不仅是外在石版上的律法，更是内在生命的原则。旧约要求“记在心上”预表新约圣灵的重生工作，使信徒成为新造的人（林后5:17）。
• 殷勤教导：父母有责任将神的真理传给下一代，强调“殷勤”（忠心）教导儿女认识神，是父母爱神的表现，呼应新约以弗所书6:4的教导。

1. 避免属灵懈怠与偶像崇拜

• 谨慎免忘神：迦南地的丰盛可能导致百姓忘记神，追随别神。基督徒若将恩典理解为“什么都不做”，便陷入属灵懈怠，实质是敬拜“别神”（如自我、世俗）。
• 福音的误解：将福音简化为“决志祷告上天堂”的观念，认为真信仰需活出顺服与圣洁，回应神的恩典。

四、逻辑结构与应用

1. 神的启示：耶和华通过摩西直接向百姓颁布诫命，彰显祂的独一性和主权。
2. 百姓的回应：全心爱神、谨守诫命、记在心上，并在生活中思想、传承。
3. 神的恩典：赐予迦南地，提醒百姓一切福分来自神。
4. 谨慎忠心：避免忘记神、敬拜别神，以顺服回应恩典。

灵修应用：

• 全心爱神：信徒需以全人（心、性、力）回应神的启示，活出对神的爱与顺服。
• 思想神的话：读经不仅是形式上的阅读，而是昼夜思想，将神的话融入生活，如同牛羊反刍。
• 传承信仰：父母需忠心教导儿女认识神，将信仰代代相传。
• 活在恩典中：认识恩典的本质，拒绝属灵懈怠，以侍奉神回应祂的恩赐。

五、总结

通过《申命记》第6章1-15节，阐明“士玛”信仰告白的核心：耶和华是独一的神、选民的神、掌权的主。摩西呼召百姓全心爱神、谨守诫命、记在心上，并在生活中思想、传承神的话。迦南地的赐予彰显神的恩典，但百姓需谨慎，免得忘记神、敬拜别神。结合新约教导，强调神的恩典与人的责任无矛盾，批判属灵懈怠和律法主义，呼召基督徒以顺服和忠心回应神的启示与恩典，活出真信仰。

一、文本内容

1. 神吩咐百姓遵行(V1-3)

• 这些律例、诫命、典章是谁的吩咐？是耶和华吩咐非摩西吩咐；耶和华吩咐谁？直接吩咐百姓，在火中说话；为何吩咐？目的是让百姓谨守遵行；在哪里遵行？在所得为业之地遵行。换句话说，耶和华不是仅仅让百姓得地为业，而是让百姓得地为业之后还要谨守遵行律例诫命典章，彰显神的公义，在那地彰显耶和华神的主权。

1. 神主权的恩典(V4)

• 这是以色列人在旧约的信仰告白，或说是摩西所传、以色列所领受的神透过旧约启示的信仰核心。
• 耶和华是独一的神(神在荆棘火焰中对摩西直接启示)；
• 独一的神耶和华是我们的神(藉着亚伯拉罕之约和神大能的手和伸出来的膀臂)；
• 耶和华神是我们的主(藉着摩西之约神颁布律法，被祂完全掌管。旷野只是预备班，帮助他们在迦南地遵行)。

1. 人对神恩典的回应(V5)

• 这是以色列百姓在与神的对位关系中从人的角度所要尽到的责任。很多基督徒接受了预定论后就躺平了，很多改革宗教会不热衷传福音，为何？关系错位。
• V4-5清晰传讲何为神的主权、何为人的责任，神主动施予恩典启示祂自己，人则尽心、尽性、尽力爱耶和华神。无需过分关注尽心、尽性、尽力、尽意具体所指，主旨是强调耶和华在我身上完全的主权彰显，我全人全心回应祂的爱去行动。这就是主耶稣在新约对门徒的命令，为祂失丧生命的必要得着生命，全人背十架信靠跟从。
• 旧约耶和华是我的神我的主；新约耶稣基督是我的神我的主。神的主权，祂吩咐；人的责任，我遵行。怎可能矛盾？凡觉得二者对立的，都是把人高举至神。这本身就是魔鬼的诡计，就是亚当夏娃犯罪的动机。

1. 记在心上(V6)

• 律法从刻在石版到刻在心版上，圣灵重生我们，在基督里新造我们。这系列工作的过程本身就是神要达到的目的。因这些律法的要求本身不只是针对行为，更是指向内心。心在犹太语境中非指灵魂，乃指全人。

1. 殷勤教训(V7)

• 对应诗篇第1篇中“惟喜爱耶和华的律法昼夜思想”。很多教会口里承认唯独《圣经》，但行动显明是唯独教义，受宗派主义之毒以致于一听到“无需先读教义、直接读《圣经》”的教导就慌了。不要把读《圣经》等同于渴慕神的话，渴慕神的话就是昼夜思想、谈论践行。
• 这里特别提到父母殷勤教训儿女：主体是父母而非老师和教会；对象是儿女；内容是主的命令；态度是殷勤就是忠心殷勤教训儿女认识神遵行神的命令，本是父母作为神百姓对神的回应，就是对神的爱。爱神就是敬拜神侍奉神遵行祂的命令。

1. 透过外在标记明白内在属灵指向(V7-9)

• 可惜犹太人慢慢宗教化，外在标记日臻完美、精益求精，但却忘了内在指向就是要尽心、尽性、尽力爱主你的神。新约基督徒有同样试探，天天在家读《圣经》，天天教导孩子读圣经，却不明白何为读经目的。
• 然而，哪怕犹太人现在把外在束缚全都扔掉，回到旧约中去重新认识神，也仍不明白V7-9外在记号的属灵含义，因他们不相信耶稣是基督。因为不相信，充其量只能领会神的心意是让他们把神的律法记在心上，不只是做表面功夫。但即便如此，他们也无法行出来，还是因为他们不相信耶稣是基督。

1. 应许与警告(V10-15)

• 福分本不是人应得的，百姓所得的都是恩典，迦南地是应许之地就是恩典。新约基督徒也总讲“唯独恩典”。若将恩典理解为因着耶和华施恩，我赖恩而活，就大错特错了。恩典应成为爱祂、侍奉祂、遵行祂的命令的强大动力，而非闲懒不结果子的借口。
• 我们在基督里所得的恩典是，吃肉喝血、与祂联合、于祂国度有份。若你还不能竭力为祂而活，就说明这样的恩典你还没有领受，你还不认识赐这样恩典给你的神，不相信祂更没跟从祂。
• 若你传的福音是信耶稣得永生，带人做了决志祷告就只需要主日教会聚会，祷告时说阿们，奉献时不含糊…那结果就是，他们还在随从世界拜别神，原因是根本没有这样的恩典临到他们。
• 摩西为何没用上下文解释，因为这是领受恩典的必然结果，每个逻辑链直接关联，无需解释，但我们却需要解释。

二、补充内容

1. 旧约百姓的信仰告白

• V6：4-5是旧约百姓的信仰告白，核心词是听，说明信息是被传出来的。听而信靠再遵从。信仰告白内容有：
• 第一、耶和华是独一的神（神在荆棘火焰中直接对摩西启示）；
• 第二、独一的神耶和华是我们的神（藉着亚伯拉罕之约和神大能的手和伸出来的膀臂）；
• 第三、耶和华神是我们的主（藉着摩西之约神颁布律法，建立关系，被祂完全掌管。旷野是预备班，帮助他们在迦南地遵行）。
• 第一点虽不是以约的方式在关系中启示，但也不是普遍启示，因为神向摩西宣告了自己的名。而普遍启示是藉着所造之物表明，人只要不预设立场，只要正用理性都可以推导出来，神的永能和神性是人无可推诿的。既是普遍启示为何人还相信进化论？祂虽启示了但你却看不到，二者并不矛盾，因你心硬眼瞎。
• 第二、三点是在以约的形式所确定的人神关系中的特殊启示，是神单单对选民的启示。没有一个以色列人会否认主耶和华以约的形式与他们建立关系，他们否认的是主耶稣是基督、是神的儿子。他们的罪在于否认新约有进一步的特殊启示。

1. 亚伯拉罕之约、摩西之约与基督新约的关联

• 亚伯拉罕之约是神与亚伯拉罕及其后裔所立的，摩西之约是神藉着摩西与神的百姓所立的，新约是神藉着耶稣基督与凡信靠耶稣基督的人立约，都是以约的形式赐下的特殊启示。差别何在？
• 亚伯拉罕之约-神是我们的神；摩西之约-神是藉着律法掌管我们的主；基督新约-基督是我们的主。（我理解就是藉着祂所赐我们死里复活的生命来掌管。这时律法与生命已经合一，律法刻在心版上，就是心受了割礼，本质也是藉着律法掌管，成全的律法、复活的生命。就是新约所说我们在祂里面，祂在我们里面，祂做我们生命的主。）差别在于，亚伯拉罕和摩西都是神与百姓立约所使用的器皿或仆人，而新约中保基督不是管道，而是祂就是道路、真理和生命。
• 新约不再是传递信息，而是赐下生命，赐下基督的生命。不是藉着祂给我们生命，而是祂就是生命，祂把祂自己赐给我们！类似于祂不是把安息作为礼物，而是祂就是安息，我们得安息就是在祂里面。领受生命，得享安息。（我理解，祂赐下生命得享安息的方式是替代法，就是用祂的生命来清除和替换我们原来的“生命”，把我们从原来的秩序中拯救出来，进入祂灵魂秩序/生命秩序中。）
• 犹太教的信仰偏差，导致他们无法领受基督应许，因为他们永远在等待神再兴起一个比摩西和以赛亚更大的神的仆人，继续传递神的话语；他们不能明白他们要等待的不是传讲神话语的某个先知、祭司和君王，而是神的话语成了肉身，集先知、祭司与君王职分于一身，祂就是道路、真理和生命本身。
• 律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约1：17-18)基督是替代不掉的，祂不是拿个礼物给你，而是把祂自己给你；基督不是神与人立约的中间环节，不要将中保理解为中间人。新约传讲的不只是话语，发生了奥秘的改变。祂不是神的仆人，祂是神的儿子祂就是神；我们不是继续听从话语/信息，而是领受话语/生命，祂就是生命的粮！祂不是要在我们领受的信息里加一句，耶稣基督是我们的神、我们的主，而是要把祂自己给我们，把祂的生命、公义和国度给我们。因为律法的总结就是基督，祂就是神的话语和律法的终极所指。旧约传递的是信息，神用律法治理百姓。神呼召的仆人是传信息的管道，百姓听从遵行；新约宣告和赐下的是生命，因生命联合成为一体，我们在祂里面，祂在我们里面，神差遣的基督就是生命，我们领受生命并信靠跟从。
• 强调福音的国度性时，当然不会去否认福音的救赎功能。但很多时候我们所听到的福音，并非不关注救赎性，因其撇弃了国度性和末世性就扭曲了救赎性，所以不存在不谈福音的国度性和末世性、只聚焦福音的救赎性的福音。若撇弃福音的国度性和末世性，就必扭曲福音的救赎性，就不是整全纯正福音。扭曲福音的救赎性的后果，甚至都不知何为基督的爱。为理解福音的救赎性打下概念基础。
• 需要好好理解约1：17-18的内容，律法和恩典真理关联何在？摩西和耶稣区别何在？何为父怀里的子将祂表明？怎样用福音书以经解经？主耶稣在引用尽心、尽性、尽力爱神解释律法时对经文做了怎样扩展？为何犹太人不认识耶稣就是基督？不明白基督所要赐下的恩典和真理就不能明白摩西律法，无论是做表面功夫还是回到旧约把律法记在心上都不能明白。
• 同样新约基督徒若不认识基督，也不可能顺服基督的命令、活出基督爱的生命，哪怕新约启示已全备。因真正顺服，需要基督死里复活的生命，需要被圣灵重生，与基督联合，在基督里，才可能真正顺服遵行，活出爱的生命。

1. 神的主权和人的责任

• 神主权的恩典与人对恩典的回应，涉及以下几点：
• 不存在不需要你回应的恩典；
• 恩典是白白赐下的。因为恩典的施予没有条件。神的主权彰显于恩典施予的主权性。为何你不需要做什么就赐给你？因为你做不出什么可以交换的；
• 恩典是需要回应的。面对恩典，必须有所回应。摩西讲这一段经文时，后面都是对前面的直接延伸，不需要解释。神在主权中施予恩典，你在责任中予以回应，就是正向关系，毫不违和；
• 若对恩典没有正确认识，是不可能正确回应的。要么不回应，要么瞎回应，都是不认识恩典。

1. 为何认识基督很难？都会走弯路吗？

• 凡事都是从不认识到认识，从认识错误到认识正确的过程。用错了方法。认识基督没用对方法，就会很难。问题正是，大部分基督徒不知道怎么从不认识到认识的正确方法，走的路不正确，总是走弯路当然难。头脑中先入为主的观念被他固化为正确的，因为很迎合他的需要。
• 此前对基督完全陌生且毫无关联，必须完全倚靠圣灵工作。认识基督首先要知道，原来在你头脑和生命中是一点点基督的印记都没有的；基督要在新约中启示你的和你原来所有的一点关系都没有，一点都不匹配。所有对祂的认识都必须透过圣灵的光照。圣灵怎么工作？必须透过神的话语。
• 必须对自己作为罪人深感绝望。大部分我们信仰起头于人的绝望。所谓人的尽头是神的起头，人绝望了神动工了。问题是你的绝望是什么？是作为罪人的绝望吗？还是生活困境的绝望。现在有否发现这样的起头是错误？因为祂不是医生，不是人生导师，不是来指明方向的，不是来教你怎么去活的！祂是要来取我们的命的，更是要来给我们祂的命的！

1. 传福音难吗？

• 信耶稣得永生、绝望中得盼望、病痛中得医治、饥饿中得饱足？传福音难吗？要么传福音根本不难，要么福音传错了…对每个新约基督徒而言，传福音都是自己的本分。等到有一天，你能真实感受到，要让一个人的心接受基督是百分百倚靠神的工作，靠人根本做不到；在这样末世向罪人传讲福音，见证基督，就是背十架被世界弃绝，你的福音大差不差方向就基本不错了。不然如果传福音传得简单轻松，要么你错传，要么他假信。如果喜欢听这样福音的人很多，要警醒是否福音掺水了。自己不能分辨吗？罪人本性希望自己所讲的有人听，听了得好处，自己有成就感。
• 不断经历神话语的信实，不断经历到基督背起十架走向各各他时没有一个门徒跟着祂，主日早上也没有一人记得祂讲过第三天复活，他们都是不信的……没有圣灵的工作，没有一个人可以明白基督死里复活的奥秘，并且仰望信靠还抓住祂的应许，并且还能行得出来，还愿意付上被世界弃绝的代价？！问镜子里的自己是否愿意再一次传讲主的道见证主名？
• 抓住最基本的问题，切切实实搞清楚，透过神的话语祷告祈求圣灵光照，抓住基督的应许，不要心有旁骛，不然听了白听信了白信。把《圣经》真当成神的话语，态度端正。

三、灵修蜜语

• 渴望健康、恐惧疾病算被哪一层秩序捆绑？基督的爱难道不是定我们的罪、为我们的罪上十架吗？是啊，但若我们真是整全领受祂真理里的爱，就不会在将这样的爱分享给人时突破真理边界，抹掉十架印记。意味着，基督给了我们这样有真理、有恩典的爱，但传出去时要特别谨慎，不要只有恩典没有真理。意味着，对人生活需要的满足也是必要的帮扶，但对人最大的爱与祝福正是向他见证基督。向基督那样宣告，他是罪人，主为他死，赦罪赐生命，同时甘愿因为自己这样的见证而被世界弃绝。
• 神的主权与人的责任毫不矛盾，若以为矛盾难以平衡，要么是把神看小了，要么是把人看大了，高举至神，想与神同等。我就曾总是困惑于如何平衡看待神的主权与人的责任，也陷在对恩典中白白的应许与切实的责任如何平衡的困扰中，直到我听老师讲到约的内容和约的应许之不同，讲到神加上起誓的应许还带有命令，讲到白白的恩典需要忠心的回应，讲到恩典不是躺平的借口而是为主殷勤做工的动力。可见此前我对福音还不够整全，还有很大偏颇。
• 一方面恐惧战惊，若果不然，我就还是个罪人死人神的仇敌？一方面又感恩赞美，我居然更明白福音更认识基督，更渴慕神的话语！哈利路亚！