08.诗篇 第15.01-17.15章节

诗篇第15篇信息分享归纳

诗篇15篇围绕大卫提出的终极问题：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”（15:1）展开，强调这是一个永恒、至关重要的问题，追溯到创世时亚当被安置在伊甸园——神的居所、园子、国度。亚当夏娃犯罪后，人类被赶出伊甸园，灵性上成为神的仇敌，失去家（无父）、国（无君）、永恒安息。从此，所有罪人都在寻找回归家园、父神、国度的道路。整本圣经讲述罪人如何借神恩典回归神的家、呼叫“阿爸父”、活在神权柄下。

诗篇15篇的答案是：行为正直、做事公义、心里说实话（15:2），这是后面行为的总纲。具体包括：不舌头毁谤邻里、眼中藐视匪类、尊重敬畏耶和华的人、发了誓虽吃亏也不更改、不放债取利、不受贿赂害无辜（15:3-5）。行这些事的人“必永不动摇”（15:5），因他们住在神的帐幕、圣山，与神同在，神为父、君，他们为百姓。

这是旧约框架的回答，基于亚伯拉罕之约（神恩典呼召亚伯拉罕，赐后裔、地土）和摩西之约（出埃及记19章：若听从神的话、遵守约，就在万民中作属神子民、祭司国度、圣洁国民）。摩西之约核心是律法（道德律、民事律、礼仪律）和会幕，仅从行为层面要求以色列百姓，因神恩典让他们有自由意志可遵守（如不行奸淫、不偷盗）。以色列若遵守，就组成祭司国度；违背则被击打、管教、交仇敌手中，最终南北国覆灭（公元前586年南国被掳巴比伦），再次失去国、君。

诗篇15-24篇形成前后呼应循环，围绕“帐幕、圣山、与神同在”。旧约强调行为遵守律法表明是耶和华百姓，耶和华是他们的神，因神公义怜悯不变。

转到新约框架，借诗篇2篇衔接：神在永恒中已立君于锡安圣山（2:6），怒中责备抵挡耶和华及其受膏者的万国君王。旧约借行为正直、公义、诚实回归神前；新约借投靠神所立之君（耶稣基督）——借信心信靠他，因他是君、审判者、救赎主。罪的解决不是外在行为更新（如从说谎到诚实），而是内在生命更新。无人能借完全成就律法义回归神的家、国、作圣洁子民，唯有投靠基督，得其义替代。

总结：亚伯拉罕之约基于神恩典应许；摩西之约基于神不变公义，要求遵守圣洁律法诫命。二约在新约借基督宝血洗尽预定百姓，成就恩上加恩：超越血统（从万民中呼召）、律法实质彰显（心内圣洁）、赐基督义替代。活在新约者回答“谁能住帐幕、圣山”：承认自己是浪子、死人、无义罪人，投靠坐在锡安宝座的君王，得蒙悦纳、公义生命、死里复活。诗篇15:5在新约改写为“投靠他的必永不动摇、在基督里面的必永不动摇”。

诗篇第16篇信息分享归纳

诗篇16篇，大卫称神为“我的主”（16:2），宣告“除你以外，我无善类”（无善可夸，只在神内）。核心主题：耶和华是我的产业、我的杯（16:5），神为大卫指定界限落在佳美之地、赐美好产业（16:6）。大卫因神产业而喜乐：心欢喜、灵快乐、身体安然居住（16:9），因神不将他撇在阴间、不叫圣者见朽坏（16:10），必将生命路径指示他，在神面前有满足喜乐、右手有永远福乐（16:11）。

旧约框架：大卫的信心高峰

大卫在旧约律法框架下，已达信心极致：

1. 产业观：世人以财宝、肚腹、儿女为产业；大卫单单以耶和华为产业、杯、福分（16:5）。神为他指定“佳美之地”——应许之地、会幕、与神同在。
2. 喜乐根源：非外在福分，乃神同在。心（思想）、灵（属灵生命）、身（肉体安居）三重喜乐，源于神不撇弃、不许见朽坏。
3. 复活盼望：16:10（“不撇在阴间”“不叫圣者见朽坏”）是大卫个人信心：神必保守他脱离死亡威胁（如扫罗追杀）。旧约无明确死后复活教义，但大卫凭神应许（大卫之约：后裔永远坐国，撒母耳记下7章）确信神不永弃他。

大卫已超越15篇“行为正直回归帐幕”，达16篇“单单以神为乐、为产业”。但仍限于旧约：盼望在“应许之地”肉身安居、灵性与神同在。

新约超越：基督成就与恩上加恩

使徒行传引用16:8-11，明确指向耶稣基督：

• 彼得（徒2:25-31）：大卫论复活的基督，“他的灵魂不撇在阴间，肉身也不见朽坏”。大卫死后见朽坏，但预言基督必复活。大卫之约（后裔永远坐国）在基督身上完全应验。
• 保罗（徒13:35-37）：神不叫“圣者”见朽坏，指基督复活。大卫“睡了”“见朽坏”，但基督“没有见朽坏”。

新约揭示：

1. 16:10是基督复活预言：大卫不知其深意，但圣灵借他预言基督必胜死亡。
2. 产业超越：旧约“佳美之地”是迦南；新约是基督复活身体与天国产业。信徒在基督内得“不能震动的国”（来12:28）、“不能朽坏的基业”（彼前1:4）。
3. 喜乐超越：大卫盼肉身安居；新约信徒因与基督联合，已有复活生命（罗6:5），现今灵里喜乐，将来身体复活，与基督永远同在。
4. 路径指示：旧约靠律法指示；新约圣灵内住，亲自引导进入“生命路径”（16:11）。

信心三阶段对比

1. 世人：以财宝、儿女、今生福分为产业。
2. 大卫：以耶和华为唯一产业，喜乐在神同在，盼不被撇弃。
3. 新约信徒：不止以神为产业，更在基督里得神为产业——基督复活证明产业永不朽坏；现今靠圣灵经历喜乐，将来身体复活、见主面、永远福乐。

诗篇第17篇信息分享归纳

诗篇17篇1-15节，大卫祈求神垂听公义呼求（非嘴唇欺诈），因未行强暴、脚未偏斜（17:1-5）。核心经文17:7：神用右手拯救投靠他的人，脱离攻击者。大卫遭仇敌攻击（围困、瞪眼推倒、如狮子抓食），非因己罪，只求神生冤、保护如眼中的瞳人、藏翅膀阴下（17:6-12）。

从17:13起祈求转向：用手救脱离“世人”——今生有福分者（财宝充满肚子、儿女心满意足、余财留婴孩，17:14）。真正威胁非仇敌刀剑，而是世人谎言：以财宝满足肚腹、以儿女延续为至要。大卫祈求脱离此路，不随世人行。

17:15高峰：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足。”大卫与世人不同，不求地上财宝、肚腹、儿女；求在义中（守心不犯罪）见神面，每时每刻活神前，得满足。文本上“醒了”非指死后复活，而是无论醒睡、意中见神面。旧约框架：借律法义（行为遵守）见神面。

新约超越：借哥林多后书3:16-18，帕子挪开（以色列读摩西律法时帕子在心），主即那灵，灵在哪里哪里自由。新约百姓敞脸见主荣光（如镜反照），非借律法义，乃借基督义；不止见荣光，还要变成主形状，荣上加荣。

约翰一书3:1-3，父赐何等慈爱，使我们成神儿女（现在已是）。将来未显明，主显现时必得见他真体、像他（肉体复活、完全像他）。过去时：基督复活、圣灵降下、教会生出、与父主联合。新约在末世（基督复活至再来），宣告主显现时超越：身体复活、完全像他。

大卫已达高峰（单单见神面、心满意足、耶和华为产业），却不知恩上加恩。新约保罗、约翰经历圣灵，知道敞脸见荣光、与基督复活身体联合；仍宣告将来再显现时身体复活、像他——这即真信心。

反思信心阶段：1)伪信心：既求今生财宝、肚腹、儿女，又求天堂（出于私欲魔鬼，非神）。2)大卫式：单单呼求信靠神（糊涂，未进新约门）。3)真新约信心：如保罗、约翰——性质同（虽程度可小），敞脸见荣光、变主形状、盼主显现身体复活像他。与使徒、初代教会至基督再来所有百姓连于基督身体、同蒙恩、同当兵。

一、诗篇15

1. 至关重要的永恒问题

• 诗篇15：谁能寄居祢的帐幕，谁能住在祢的圣山？诗篇24：谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？
• 本周要从诗篇15灵修到诗篇24篇。因为诗篇15，大卫提出一个问题：耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？而诗篇24，大卫继续提问：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？诗篇从15篇到24篇是一个前后呼应的循环，围绕一个问题展开——耶和华啊，谁能住在祢的帐幕，住在祢的圣山，进入祢的居所？这是一个至关重要的永恒问题。
• 亚当在尘土中被造，被神安置在伊甸园。伊甸园是神的园子，是神在地上设立的居所，所以亚当被造就是要为了活在耶和华他神面前。伊甸园是神的园子，也是亚当的家；是神的国度，也是亚当顺服在神权柄下治理全地的起点。从神将犯罪的亚当和夏娃赶出伊甸园开始，所有从亚当夏娃而出的罪人在灵性上已被神判断为神的仇敌。所以他们就离开了家，没有了父；离开了国，没有了君。
• 自此以后，所有亚当夏娃的后裔，我们每一个罪人，都要去寻找：哪里是我们的家园？哪里能让灵魂得永远安息？哪里是我们真正的国度？我们从哪里来？谁是我们的父？谁是我们的君？谁是我们的主？
• 整本《圣经》的一条主线就是，罪人如何藉着神的恩典而非凭着自己能力回到神的家，重新呼叫神-阿爸父；回到神的国，重新活在神的权柄之下。所以，谁能够住在祢的帐幕？谁能够住在祢的圣山？谁能够与祢同在？——这就是核心问题。

1. 旧约的答案

• V15：2就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。这是后面所有行为的总纲，V15：3-5是对正直、公义和诚实所做的表述。诗人所列举的这些行为有三个要素，其核心词是正直、公义、诚实。V15：5b诗人说，行这些事的人必永不动摇。行这些事的人为何永不动摇？因为他们住在神的帐幕，住在神的圣山，他们因有这样行为才能回到神面前。神是他们的父、他们的君，他们是神的百姓，他们要降服在神的命令和治理之下，所以做这样事的他们永不动摇。这是旧约就这一终极问题给出的答案。
• 摩西之约是整个旧约的核心。依据神对亚伯拉罕的呼召，依据亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔被神所伸出来的大能膀臂带出埃及、来到西奈山下领受的摩西之约。出19：5神对摩西说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。因为全地都是我的。摩西之约是整个旧约的核心，前后分别衔接亚伯拉罕之约的恩典和大卫之约的恩上加恩，中间是摩西之约。摩西之约的核心是律法和会幕。神在约中显明，你们若实在听从我的话，遵守这约，你们就是我的百姓，就组成祭司国度，成为圣洁国民。
• 换言之，从神向亚伯兰施恩怜悯开始，从神主动在吾珥呼召那位没有子嗣的75岁老人离开本地、本族、父家往神所指示的地方开始，从神应许亚伯拉罕要赐给他后裔地土并要使他成为大国开始，这个恩典的手就一直带领祂的百姓，离开埃及法老的权柄，来到西奈山下领受神所赐的律法。神说，你们若实在听从祂的话，遵守祂一切的诫命，就实在是祂的百姓。
• 为何遵守神的律法才是祂的百姓？因为神是圣洁公义无瑕疵的，若是祂的百姓就必须遵守祂的命令！因此整个旧约的核心就是律法。旧约律法界定的是行为，所有道德律、民事律、礼仪律都是可以被遵守的。以色列百姓如同始祖亚当一样，完全可以使用神所赐的自由意志听到神的命令就去遵行。意味着，他们可以让自己不沾染无辜人的血、不犯奸淫、不行偷盗，也可以单单敬拜耶和华而不拜偶像。
• 摩西律法之所以仅仅从行为层面判断百姓，这本身就出于神的恩典。正如神给亚当命令本身就是恩典一样，神本就要在亚当身上施恩且要恩上加恩。亚当本来被造就甚好，如果亚当在行为上遵守神的命令，就可以吃生命树上的果子，进而得到更丰盛的生命。同样，以色列百姓领受律法，神也只是单单从行为层面要求他们，以色列百姓完全可以遵守。若他们遵守神的律法，就组成祭司国度，成为圣洁国民。这也是神对他们恩上加恩的祝福。
• 旧约借着诗人大卫就此问题给出的答案非常清楚。这也是旧约以色列百姓一旦违背神的命令律例典章时就会被管教击打、就会被交在仇敌的手中受羞辱乃至最后他们从整体上被神彻底厌弃的原因。公元前586南国覆灭被掳巴比伦之后，百姓再一次离开了家，没有了父；再次离开了国，没有了君。所以，谁能回到耶和华的帐幕？谁能活在神面前？——唯有遵行神的命令的祂的百姓！神的百姓是谁？就是神藉着祂的恩典在亚伯拉罕以撒雅各的后裔中呼召拣选的选民。神拣选亚伯拉罕出于恩典，神赐下律法同样出于恩典。而当律法赐下之后，以色列百姓需要藉着遵守神的命令、律例、典章来表明他们是耶和华的百姓，耶和华是他们的神，因为耶和华的公义怜悯不会更改！
• 这是旧约框架下神所传递的信息。如何转到新约框架？如今神在基督耶稣新约中成就了怎样新事？只要一句话就可以把诗篇15转化为新约视角。衔接诗篇2中的经文。

1. 新约的答案

• 诗2：4-6那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。那坐在天上的耶和华要在怒中责备万国万民，责备君王臣宰，责备一切在罪人罪性中敌挡耶和华并祂受膏者的人。那坐在天上的说，我已经立我的君在锡安圣山上了。现在结合诗篇15看到什么？
• 神在整个旧约藉着亚伯拉罕之约的恩典和摩西之约的律法，呼召祂的百姓遵守祂的命令，得以活在祂面前和祂所赐的应许之地上。但是诗篇2告诉我们神在永恒中早已立了祂的君在祂的帐幕，在祂的圣山，在祂的居所了！所以核心问题在此就做了一个转换。这样，“耶和华谁能居住在你的帐幕？谁能住在你的圣山?”这个问题在新约就有了不同的答案！
• 在旧约框架下，藉着行为正直，作事公义，心里说诚实话的人遵守耶和华的行为之约、行为层面的律法和命令回到祂面前。但神在永恒中早已立了祂的君，将来这位君王要再次发布命令将律法的实质彰显出来。神对祂百姓的要求，不仅仅是要他们在行为上遵守律法的命令，而是在心里面要成为圣洁。若是如此，谁能靠着律法的义回到神的帐幕中，回到在神的圣山呢？所以，答案只有一个。回到诗篇2的最后。怒气的主语-祂，已经发生改变，不再是坐在天上的耶和华，而是祂所设立的在锡安圣山上的君。因为祂的怒气快要发作，凡投靠祂的都是有福的。
• 新约在这里开始展现：没人可以完全藉着律法上的义回到神的家、神的国，成为神祭司的国度和圣洁的子民，唯有藉着信心投靠那位已经被立在锡安圣山上的君！因为祂是神所立的君，是审判者，也是神所设立的唯一救赎者！罪的解决，不只是在外面罪行的更新——从说谎话到说诚实话，从杀人流血到爱人，而且更是里面生命的更新。
• 所以，谁能够回到圣山上？一定要看到圣山上已经有一位君王了！神将权柄和国度赐给这位君王，祂要再次藉着新约的恩典将祂的百姓呼召出来！

1. 新约对旧约的超越

• 基督新约超越亚伯拉罕之约恩典的应许；基督新约超越摩西之约公义的命令。亚伯拉罕之约，基于神对亚伯拉罕以撒雅各恩典的应许；摩西之约，基于神不变的公义，要求祂的百姓遵守祂圣洁公义的律例、诫命和典章。这两个约发展到新约，神竟然要藉着祂儿子的宝血洗净祂所预定拣选要拯救的百姓。这是恩上加恩，是对亚伯拉罕之约恩典与摩西之约公义的完全超越！
• 首先，不仅是藉着基督十字架上的宝血根本做成，同时也表现在恩典范围的扩大上，即从一人一族一邦扩大到万国万邦万民；其次，摩西律法在君王基督的命令中被成全而彰显出超越的公义。意味着，基督所做的，不是要求祂百姓满足律法上的义，而是要赐给祂百姓基督的义，让他们凭着信心披戴基督的义！这就是新约对旧约的本质超越，是神旨意的核心发展。
• 如今我们活在哪里？我们该如何回答“谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山”这个永恒问题？为自己难过忧伤，在病痛中骨头战兢，在这样一位公义圣洁的神面前大大惊惶？突然明白——自己是一个浪子，根本没有家！自己是一个死人，根本没有生命！自己是一个罪人，完全没有公义！那么，怎样才能回家？怎样才能得蒙神的悦纳？怎样才能得到神公义的生命？怎样才能投靠那位已经坐在锡安圣山上的君？这就是新约的答案。
• 神从旧约直到新约一直带领祂的百姓，从亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙直到神所赐给基督的百姓，不断向他们施以恩典，恩上加恩。祂的旨意不断进深，不断成就，直到最后成就在祂早已立下的君王身上。诗15：5b行这些事的人必永不动摇，在新约框架下就可以改为——投靠基督的必永不动摇，在祂里面的必永不动摇！

二、诗篇16

• 本诗篇的副标题叫大卫的金诗。金诗何意？无人能知。诗篇150篇中共有六首大卫的金诗，这是第一首，其他五首连续出现，从56篇到60篇。大卫的金诗都有一个共同背景，即大卫在极度困苦危急中向神呼求保守，特别是后五首诗篇56-60。在大卫的六首金诗中，诗篇16非常独特。可能大卫正处于危急关头，但具体是何背景，我们不得而知。大卫虽在V16：1向神呼求：神啊求祢保佑我，因为我单单投靠祢，但自此之后大卫并未再用任一字词谈到自己的处境。从V16：2开始直到最后，都是圣灵带领大卫的心向神发出的信心宣告。

1. 大卫的三重信心宣告

• 其一：我的好处不在祢以外（V16：2）我的心啊，你曾对耶和华说：祢是我的主，我的好处不在祢以外。所以我完全信靠祢，祢给我什么就是什么，祢给我的一定是好处；我的好处不在祢以外，我不会在别处去寻求好处，别神的名号我绝口不提。这句话的要点，不是宣告神赐我什么样的好处，而是宣告我所得一切好处没有不出于神的。为什么？因为祢是我的主，是我的神。
• 从创世记12章开始，神对亚伯拉罕所说的话有个非常重要的核心就是赐福。神对亚伯拉罕说我要赐福于你。赐福这一概念从创世之初就有，福分来自耶和华，祂要赐福给人。在人犯罪之后，神再次在罪人亚当的后裔中拣选亚伯兰成为赐福的对象。以色列百姓一直都明白：耶和华神与他们所建立的关系是从恩典开始，是神单单要拣选他们，恩待、怜悯、赐福给他们。在神带领他们出埃及之后，神藉着摩西讲得非常清楚：他们若遵守耶和华的律例、典章、命令去行，神要帮助他们在迦南地生活，没有疾病、没有天灾人祸且得胜各种征战。之所以说大卫的信心在旧约中达到高峰，就是因为大卫关注的，不是他作为神的百姓，因着遵守神的命令、因着不以别神代替耶和华、因着单单敬拜祂而从神那里得怎样的好处。大卫的焦点集中在，我的好处不在祢以外。只有明白这一点，才能明白V16：5耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，祢为我持守。诗篇16大卫信心宣告一共有三个台阶，这三个台阶就是大卫信心不断进深和加强的历程。
• 其二：耶和华是我的产业（V16：5-8）。大卫往上踏一步再宣告：我所要得到的好处和产业只有一样，就是耶和华自己！祂是我的产业，是我杯中的份！祢给我的产业何等美好，但这产业还不是用绳量给我地界的佳美之处，不是流奶与蜜的迦南地，不是耶路撒冷君王的宝座，而是神自己！这个概念前所未有，这里是在旧约的第一次出现。亚伯拉罕之约中神要赐给亚伯拉罕的福分包括后裔、地土、成为大国。但是大卫伸出手单单要抓住的是什么？我只要耶和华作我的神、作我的主，耶和华就是我的产业，而且这样的产业何等美好。等到约书亚记亚伯拉罕之约中有关后裔和地土的应许已经阶段性实现，12支派拈阄分地，但利未支派没有地(书13：33)。利未人代表以色列整体归给耶和华，侍奉耶和华，他们靠其他支派的十一奉献生活。此时产业的概念还集中在地业的范畴。V16：7-8解释：我将耶和华常摆在我的面前，因祂在我的右边，我便不致摇动。大卫的意思是，我只要祢与我同在，我只要我能与祢同行，这样的产业就何等美好。从地业到耶和华神自己，是一次超越；而新约再进一步超越：今天我们在基督里承受了永恒基业，那就是基督的生命、公义、国度！
• 其三：我的心就欢喜，我的灵就快乐（V16：9-11）V16：9与V16：2关联，因为我的心对耶和华说：我的好处不在祢以外。因为我的心对耶和华宣告唯有祢是我的产业，所以我的心就欢喜，我的灵就快乐。这样的欢喜和快乐也会让我安然居住。这个肉身安然居住不是指安全，而是安息。诗篇5提到，因为独有祢耶和华使我安然居住，让我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
• V16：10-11进一步宣告：不见朽坏的生命→从神而得好处的永恒性。大卫做了一个更深宣告：我的快乐、欢喜、安息最终在哪里？因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏，祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。
• V16：10你的圣者，就是指大卫自己。祢不会将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏，这就解释了V16：11中生命的含义。大卫认为，耶和华是我的产业，耶和华必定要赐给我生命的道路，而这样的生命是不见朽坏的，是不会被撇在阴间的。
• V16：11大卫连用三重好处——生命的道路、满足的喜乐、永远的福乐，其核心是什么？这些从神而来的好处都具备什么特征?——永恒性，是不能朽坏的生命、永远的喜乐和满足！

1. 旧约信心宣告的顶峰

• 诗篇16通篇没有任一字词描绘大卫此刻处境，后面是否有追兵，前面是否有仇敌。但大卫直接说，神啊，求祢保佑我，因为我投靠祢。为何投靠？因为大卫有三重信心宣告：①我的好处不在祢以外我不在祢之外求任何好处；②唯有耶和华才是我的产业，我要单单得着祢；祢在我的右边，我就不致摇动；③祢必赐给我永恒的生命满足的喜乐永远的福乐。
• 诗篇16是所有旧约百姓在旧约应许中最纯粹的信心宣告，达到顶峰！亚伯拉罕献以撒是在亚伯拉罕之约的处境中最顶峰的信心宣告；《申命记》最后的摩西之歌是在摩西之约的处境中最顶峰的信心宣告；《诗篇》16篇大卫的三重宣告是在大卫之约的处境中最顶峰的信心宣告。这些对神的信心宣告都达到了那个历史时空下圣灵启示的完全程度，但新约要进一步超越！

1. 新约对旧约启示的超越

• 带出更饱满热切的信心宣告-使徒行传2:14-39。在彼得宣讲第一篇福音信息时，正是五旬节圣灵刚刚降下、使徒们刚刚受圣灵的洗得以重生的时候，彼得就站起来传道，传讲耶稣基督的名。这篇讲道成为新约框架中所有见证基督的名之话语的典范，可以说是唯一的标准。将来所有在新约框架下对基督的见证，无论在教会里还是在外邦人面前，要见证基督的名都应该遵循这一典范。意味着，凡所讲的重点跟彼得所讲的、保罗所讲的不相符的，都不是在为主做见证。
• 徒2：14-24 彼得宣告两个事实：不是喝醉酒而是神的灵浇灌下来；凡求告主名的就必得救。彼得引用约珥书宣告，此刻已经进入一个全新时代，就是末世，就是主的灵在末后时代已经浇灌下来。徒2：17彼得宣告先知约珥的预言现在已经成就，神的灵浇灌在凡有血气的祂百姓身上，所以他们不是喝醉酒。
• 末世最显著的特征是什么？徒2：21到那时候，凡求告主名的就必得救。约珥书中启示的是“凡求告耶和华名的就必得救”，现在彼得引用约珥书讲述，彼得的听众都是犹太人，他们如何理解“凡求告主名的，就必得救”？这个“求告主名”的主，他们仍然认为就是耶和华，他们认为耶和华就是我的主，就是我的神。这时候他们怎么理解得救？这些听彼得讲道的犹太人对得救的理解，还远远没有达到大卫的信心高度。他们所理解的得救，是神要为祂的百姓伸冤，要帮助祂的百姓在地上重新得国、脱离仇敌的手。这是彼得讲清楚但犹太听众却误解的第一事实，因为他们还不认识主。
• 徒2：22-24宣告死里复活的拿撒勒人耶稣就是主基督。拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能奇事神迹都是真的，祂经历了降生、受死、复活。而这一切是为了将祂的身份彰显出来。如今祂按着神的定旨先见被交与人，被钉在十字架上杀了，神却将祂复活。彼得阐述的这两件事实就是使徒们作见证的内容：宣告末世的来临，宣告末世凡求告主名的就必得救。但此时的犹太听众所理解的并非彼得所要表达的信息。
• 徒2：25-39 解释何为凡求告主名的就必得救。徒2：25彼得开始引用诗篇16表明，何为求告主名的就必得救。可见诗篇16非常独特。徒2：29-32 宣告被称为耶稣的死里复活的基督就是大卫子孙就是主。徒2：29指出，诗篇16大卫祈求的好处——耶和华就是我的产业，耶和华要给我永远的生命、永远的福乐，这些成就了吗？大卫已经死了、已经埋葬了，坟墓就在大卫的城里。耶和华是大卫的神，耶和华是大卫的主，大卫的信心摆错地方了吗？
• 徒2：30-31彼得指出，神在大卫之约中单单与大卫和大卫的家立约，应许大卫将来在他的后裔中要有一位坐在他的宝座上。彼得继续指出，大卫作为先知，他在诗篇16所说的不是自己的灵魂不撇在阴间，也不是自己要有一个不朽坏的肉身，因为大卫没有得到不朽的肉身就已经死了埋葬了；而是大卫之约中将来要坐宝座的后裔耶稣，祂的灵魂要不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。这耶稣神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。彼得为何做见证？他不仅仅是为耶稣的死里复活做见证，若是为耶稣的死里复活做见证，这在徒2：24已经讲了，现在这个见证已经开始更丰富了。此刻要见证的是那位死里复活的拿撒勒人耶稣就是大卫的子孙，就是大卫之约中所指向的那位要永远做王的神的君王。
• 彼得通过诗篇16大卫的预言告诉给我们，大卫不是在为自己求，他的信心所指向的将来肉身不见朽坏的，不是他本人，而是他的子孙；而这一位子孙如今已经来了、已经死了，并且已经复活了。
• 徒2：33-34 既被高举就受了圣灵就必浇灌。彼得继续解释，前面那个浇灌下来的灵是什么灵？为何这个灵会浇灌下来？因为那死里复活的君王已经升上高天坐在神的右边。因着祂坐在神的右边，在天上的圣所做主掌王权，所以父将圣灵赐下来浇灌祂的百姓，让他们与死里复活的基督联合。
• 徒2：34-36 引用诗篇110再次宣告耶稣就是主基督。彼得继续引用诗篇110（以后展开），宣告拿撒勒人耶稣就是基督，就是旧约所盼望的救主，就是神所立的君王。祂就是亚伯拉罕的后裔，祂就是大卫的子孙，祂要来成就亚伯拉罕之约，成就大卫之约。
• 徒2：37-39众人当向耶稣基督悔改受洗受圣灵。众人听见，觉得扎心，问使徒当怎样行？徒2：37-38彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
• 要真实地向谁悔改？向耶稣基督悔改，奉祂的名受洗。你们要受水洗，但这个水洗是为了预表你们要领受圣灵。因为只有领受圣灵，罪才得赦免；只有领受圣灵，才能与死里复活的基督联合。

1. 新约基督徒更超越的回应

• 圣灵感动大卫写诗篇16发出信心的宣告：我的好处不在耶和华之外，唯有耶和华是我的产业，我要向祂求生命的道路、满足的喜乐、永远的福乐。这是圣灵的启示，但这时候大卫还没有看见死里复活的基督。大卫在写诗篇时有他自己的理解和信心的宣告，但大卫不知道这是圣灵启示他写的。这时圣灵启示他写下诗篇，就是为要预言将来那一位大卫的子孙——拿撒勒人耶稣被杀受死又死里复活，是祂来赐给我们生命的道路、满足的喜乐、永远的福乐。
• 我的好处不在谁以外？新约百姓若也像大卫一样做出信心的宣告，在危难时刻我们的信心要放在哪里？我们的好处不在谁以外？现在神要藉着谁来恩待我们？神一切的恩典和福分要藉着谁流淌给祂的百姓？谁是我们的产业？是基督！父神已经将祂的儿子赐给我们，基督是我们的产业。基督如何成为我们的产业？祂将生命、喜乐、福乐赐给我们直到永远。为何祂可以赐给我们？祂已经死里复活并藉着祂所赐给我们的恩典让凡属祂的都与祂的复活联合。
• 如果你有30分钟跟一个基督徒(不是外邦人)谈信仰，只要引用诗篇16和使徒行传2章彼此讨论，就可以知道——你们所信的是否同一位主?坐在你面前的是否是与你一同在基督身体里合而为一的神的百姓?是否与你领受同一个圣灵、领受同一个生命?对方对于《圣经》的理解、对神对基督的认识是否符合《圣经》启示?
• 分辨真假福音的要点：回到使徒行传2章。要学习回到《圣经》进行分辨，看如今在新约时代所传讲的道有否涉及彼得在使徒行传2章所讲的所有要点。①如今已是末世，正因是末世圣灵已经降下，正因是末世教会已在圣灵里被生出，正因是末世凡求告主名的就必得救；②基督死里复活成就了旧约一切应许；③求告主名悔改信靠受洗受圣灵就必得救；④还有第四要点在徒2：34-35还没展开。如果现在一篇教会讲台的讲章或一个基督徒的见证没有涉及到这些要点，信仰就很危险，都很有可能是假福音，不是基督的福音。
• 悔改受洗领受圣灵缺一不可：圣灵启示大卫写下诗篇16告诉我们，大卫已经死了，我们盼望的是复活的基督。我们现在已经可以藉着圣灵所赐的信心聚焦在死里复活的基督身上，因为祂已经成就了这一切的应许；我们要悔改归向祂、奉祂的名受洗、领受圣灵。这些要素一个都不能少。如果你说我就光悔改，比谁的悔改更彻底，那你就错了，因为我们需要的是奉祂的名受洗，需要的是死而复活！
• 如果你说我现在做了决志祷告，已经决志祷告受洗了，那还不够，因为你还需要领受圣灵；如果你说我现在领受圣灵，突然会说方言了，那也不够，因为你还没有悔改。这三件事不能拆开的：只强调悔改就容易陷到宗教主义和道德主义；只强调做决志祷告受洗就是廉价的福音；只强调圣灵就有神秘主义灵恩倾向。要真实地认识基督。
• 如果基督徒在一起，不是晒娃，就是晒老公，这就不是属灵交流！打开《圣经》诗篇16彼此对问：我们的信心是否跟大卫一样指向耶和华？打开使徒行传2章彼此对问：我们的信心是否跟彼得保罗一样指向耶稣基督？求主带领我们！

三、诗篇17

1. 文本层次

• V17：1-12脱离仇敌的攻击。核心经文V12：7祢是用右手拯救投靠祢的，所以求祢要拯救我脱离攻击我的仇敌。受到了仇敌攻击的大卫正在祈求神的保护和拯救。大卫说自己没有行强暴人的道路，两脚也未曾滑跌。大卫被仇敌攻击，不是因自己的罪，所以他祈求神为他伸冤。核心经文所显明的主题在前面诗篇也不断出现。大卫相信神的信实，相信神是行公义的，必定要赐福保护祂的百姓。
• V17:13-15 脱离世人的谎言。V17:13出现转折点，大卫祈求不是脱离仇敌刀剑。看V17:14耶和华啊，求祢用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。祢把祢的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。

1. 旧约大卫的祈求和宣告

• 脱离今世之人的谎言：大卫在这里不是祈求脱离仇敌的刀剑，而是更进一步祈求脱离今世之人的谎言。大卫看到真正威胁他的，不是恶人手里追杀他的刀，而是这些只在今生有福分的世人的谎言，因为这些谎言会摇动他的心。世人的谎言是什么？最重要的是财宝。比财宝更重要的是什么？是肚腹，因财宝是用来满足肚腹的。比财宝和肚腹更重要的是什么？是儿女，且要有更多财宝满足儿女的肚腹。
• 脱离的意思是，不要让我跟随他们而行，不要让我像他们一样以财宝、以肚腹、以儿女为我的神。危险不是找上门来的警察，而是被深深捆绑在谎言层层嵌套的世界里。我们的心更容易相信真理还是谎言？更渴慕听神的话还是世界的话？更渴慕读大卫诗篇还是学习食谱菜单、养育之道和赚钱门路？我们的心决定我们的身份，决定了我们到底想要什么、渴求什么，也决定了谁是我们的主！
• 在义中见神的面和神的形像：至于我，我必在义中见祢的面；我醒了的时候，得见祢的形像，就心满意足了（V17:15）。大卫与以财宝、肚腹、儿女为神为满足的世人不同。他要求的不是财宝和肚腹的满足，而是要在义中见神的面和神的形像。因为要在义中见神的面，所以要谨守自己的心不至犯罪，可以活在神的面前，可以在圣洁公义之中见神的面，可以活在神的面前。
• 所以谁才是大卫求的好处？耶和华是他的产业。虽然在希伯来文学中“醒”可以来理解为死后的生命，但这里不能解释为“死里复活之后得见主的面”。大卫在这里的意思是，无论我是醒着还是睡着，我都要在义中活在祢面前，每时每刻我都要见祢的面，这就心满意足。我不要像世人一样求肚腹、财富和儿女的满足，我要的是见祢的面。
• 谁能登耶和华的山，谁能进到祂的帐幕？大卫说我要在义中见祢的面。大卫是在旧约律法的框架中以自己遵守律法的义来见耶和华的面，而在新约中我们是藉着基督的义来到神面前。

1. 新约对旧约的超越

• 新约圣徒读到大卫在V17：15中的呼求时，要读出新约的超越。若仅仅停留于像大卫一样祷告：主啊请拿走我里面的邪情私欲，让我像大卫一样见祢的面，单单仰望祢，意味着，这还完全没有明白圣灵在新约中带给我们的更新，没有把自己放在新约框架中，放在耶稣基督已经成就的恩典根基之上。这就叫藐视基督的作为！我们已经是新约的百姓，就不能再活在旧约中认识耶和华和祂的受膏者。在读旧约的时候要明白神的旨意已经一步步成就到现在了！
• 使徒保罗的信心宣告：哥林多后书3：15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。保罗在对比新约的荣光对旧约的突破，提到蒙在旧约百姓心上的帕子，这个帕子是什么？这时的耶稣基督已经死里复活了，但以色列百姓没有认出耶稣就是基督，就是亚伯拉罕的后裔，就是大卫的子孙。所以他们读摩西律法书的时候，帕子仍然在他们心上。但这其实也是大部分基督徒读《圣经》的态度，帕子也在他们的心上，即从旧约中读出来仍然是道德规条、宗教礼仪、神秘经历。但保罗说现在帕子已经挪开了，因为主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。主的灵现在在哪里？在教会里！主的灵现在充满在哪里？在祂的百姓身上！主的灵降在哪里？降在祂百姓身上！所以祂的百姓就得以自由！我们现在得了怎样的自由？敞着脸得以看见主的荣光。
• 保罗对大卫的超越：在律法的义中见祢的面心满意足，披戴基督的义敞着脸得见主的荣光还要变成主的形状荣上加荣。大卫讲的是，我必在义中见祢的面；而保罗讲的是，我们可以敞着脸得见主的荣光，不是藉着我们的义行，不是藉着律法所赐的义，而是藉着基督的义，得见神的荣光。但到这里还没结束。大卫说，我得见神的面就已经心满意足。但保罗说，我不仅要得见祢的荣光，还要如同从镜子返照就变成主的形状，荣上加荣！
• 使徒约翰的信心宣告：约翰一书3:1-2，这是使徒约翰的信心宣告。我们这些已经受了圣灵的洗，归给基督的新约百姓，蒙了何等的慈爱，使我们得成为神的儿女。这个身份完全超越旧约，我们真是祂的儿女！如今什么事情已经是过去式了？耶稣基督已经死里复活！圣灵已经降下！教会已经生出！我们已经受圣灵的洗与基督联合！将来的事情还没有显明，我们也不知道主什么时候来，但是我们知道主必定会显现。所以我们现在在哪里？在基督已经复活但还没有复临的末世！
• 我们的信心宣告：作为神的儿女、基督的百姓，我们的信心宣告是，我们虽然不知道主什么时候来，但主必定会来；而且主若显现，我们还要再次超越，就是必要像祂！——我们的肉体还要复活，身体还要得赎，要完全像祂一样！若圣灵感动你，你马上知道圣灵成就了什么。V17：15大卫已经达到旧约信心宣告的高峰，大卫在祈求的就是单单见神的面，耶和华就是他的产业，但他根本不知道神在新约中赐下的恩上加恩。到了保罗约翰，因为他们经历了圣灵的洗，他们知道主的灵带来的真自由——我们现在已经可以敞着脸见主的荣光，已经与基督死里复活的身体联合。所以更要宣告恩上加恩：等到主显现的时候，我们还要像祂，我们得赎的身体还要复活。这才是我们的信心宣告！
• 查验自己所处的信心阶段：A、错谬的信心-是像今生有福分的人一样，既要财宝、肚腹的满足和儿女，又要上永恒的天堂？这样的信心就是错谬的，是伪信心，不是出于神而是出于魔鬼，出于我们自己里面的邪情私欲！B、模糊的信心-还是类似于大卫单单呼求神信靠祂，知道我是祢的百姓，可以藉着行律法的义得见神的面？若是这样的信心，就还是糊里糊涂的基督徒，信仰还没入门；C、正确的信心-正确的信心就必须如同保罗和约翰的信心！你可能会问，保罗约翰是使徒，我怎能跟他们相比？我们的信心可以在程度上比使徒们的小，但不能在性质上与他们的不同。因为耶稣基督已经死里复活，圣灵已经降下，落在所有祂百姓的身上。如果我们持守的信心在性质上不同于使徒们的信心，就不是新约百姓的真信心。意味着，我们就还没有与保罗、约翰一同连在基督的身体里，一同在同一个教会里，领受同一个灵，认识同一位主，得着同一的盼望！
• 需要问自己的心：我现在处于哪个阶段？是既要又要，挂羊头卖狗肉，以基督的名求地上的福分，还是根本没读懂从旧约到新约神的启示，根本不明白自己所处的新约对旧约的超越阶段，根本没明白神的旨意如何一步步推进到末世在死里复活的基督里成就？
• 唯愿圣灵打开《圣经》，打开我们的眼睛，向我们的心说话，让我们同样领受祂赐给保罗、约翰的信心，好叫我们可以与从初代教会建立到基督再来之前所有教会中每一个祂的百姓都一同在基督里蒙恩，一同在基督里当兵。愿神带领我们前面的道路！

四、灵修蜜语

• 诗篇15-17三篇，每一篇老师都以其文本信息为切入口，较详细地梳理了新约对旧约的超越。
• 老师忠于《圣经》所启示的文本，从大卫的信心宣告入手，层层递进地梳理大卫在神恩典启示的渐进脉络中信心的不断升级，以致达到诗篇16中三重宣告的信仰高峰，成为继亚伯拉罕之约、摩西之约后彰显神与百姓更进一步圣约关系的大卫之约处境中最顶峰的信心宣告。然而神对其百姓恩上加恩的恩典工作从未停歇，且仍在继续。大卫的信心宣告即便是旧约框架下的信心顶峰，也必然被新约超越。
• 而新约对旧约的超越，不仅是神属性的超越显明，即基督新约超越亚伯拉罕之约恩典的应许，也超越摩西之约公义的命令；而且也是神的作为在恩典与公义中的超越成就。同时这种启示的超越也必然带来且要求神百姓对启示回应的超越。这样新约的新就阐释得更加清晰了。
• 至此我越发意识到，这是圣灵带领老师进行的传道和讲道，传道→听道→信道→行道/传道，每一步都唯独圣灵恩典的工作。所以老师只有讲道大纲，没有逐字稿，而且很多时候恐怕讲道之前他也不知道自己接下来会被圣灵感动如何宣讲，同时在讲完之后他也很可能也会不了解甚或忘记自己到底具体讲了什么。
• 这样，一面显明事后的文字整理工作极为必要，不只是记录老师的讲道内容，更是数算圣灵的恩典工作，而另一面也提醒我务要深耕咀嚼，确实收获惊喜！甚愿更多人更好参与，更多领受。这样的文本梳理也能帮助我们更好地面对神以文本形式启示的《圣经》，实为史上最复杂的文本，需要较高的阅读能力。
• 有意思的是，《圣经》中新旧约圣徒在圣灵带领下的信心宣告，就是圣灵对新约末世基督徒的启示。既然神的启示在新约更加超越，那么自然我们对神启示的回应也就当更加超越，照着神赐恩典和信心的大小回应得合乎中道，与蒙召的恩相称！某种意义而言，全备《圣经》主要是为末世基督徒预备的！