03.申命记 第01.09-01.46章节

一、灵修背景与主题概述

本次灵修以《申命记》第1章9-46节为经文，延续1-8节的背景，聚焦摩西在约旦河东对新一代以色列百姓的讲论。摩西回顾上一代在加底斯巴尼亚因不信和违背神命令而受审判的历史，旨在警戒新一代顺服神的应许与命令。核心主题是“起誓、应许与命令的关联”，强调神的恩典要求百姓以信心和顺服回应，违背命令源于不信应许，呼召信徒在新约中信靠基督的应许并遵行祂的命令。

二、经文内容与背景分析

• 历史与处境背景（申命记1:9-46）
  • 处境：以色列百姓出埃及后，经过旷野到达迦南边界加底斯巴尼亚，面临进入神应许之地的关键时刻。上一代因不信神的应许和命令，拒绝进入迦南，招致四十年旷野漂流，除约书亚和迦勒外，无人进入美地。摩西向新一代重申此历史，警戒他们不可重蹈覆辙。
  • 关键人物：摩西作为神的代言人，宣讲应许与命令，审判百姓的不信；十二探子中，十人因恐惧报恶信，约书亚和迦勒因专心跟从神蒙恩；上一代百姓因不信和擅自行事受审判。

• 经文结构与核心信息
  • 设立官长（1:9-18）：摩西因无法独担管理重任，在神引导下设立千夫长、百夫长等官长，秉公审判。这些官长需有圣灵赐予的智慧，以神的公义为标准，不偏袒、不惧人，预表教会以基督为中心、被圣灵引导的秩序。
  • 探子窥地与百姓不信（1:19-33）：神吩咐选十二探子窥探迦南地，确认其为美地（带来葡萄为证）。十个探子因恐惧亚摩利人，报恶信，煽动百姓发怨言，称神因“恨”他们而领出埃及，要将他们交给敌人。百姓拒绝进入迦南，违背神“上去得地”的命令。摩西劝勉勿惧，因神必为你们争战，如在埃及和旷野所行，但百姓仍不信。
  • 神的审判（1:34-46）：神因百姓不信发怒，起誓审判：“这恶世代的人，连一个也不得见我应许赐给你们列祖的美地”，唯约书亚和迦勒因专心跟从神得进入。摩西也因百姓缘故被禁止入迦南。百姓在审判后擅自上山争战，又违背神的命令（“不要上去”），被亚摩利人击败，哭嚎不蒙神垂听，滞留加底斯“许多日子”（四十年）。

• 文本核心（1:26-32）：摩西指出百姓“违背耶和华你们神的命令”（1:26），因不信神的应许（1:32）而拒绝进入迦南。违背命令的根源是不信应许，信心与顺服密不可分。

三、神学要点与属灵原则

通过《申命记》1:9-46的解读，提炼以下神学要点，连接旧约与新约的救赎原则：

• 起誓、应许与命令的统一及不信的后果
  • 神与百姓的关系基于起誓（神的话语确证应许或审判）、应许（恩典的赐予，如迦南地）和命令（要求顺服的行动，如得地为业）。这三者密不可分：起誓保证应许的实现，命令要求百姓以行动回应恩典。仅信应许而不顺服命令，是无根基的“鸡汤信仰”。约书亚和迦勒因专心跟从神，信靠应许并顺服命令，蒙恩进入迦南；反之，上一代百姓因不信应许，拒绝进入迦南，又擅自上山争战，两次违背命令，招致四十年旷野漂流的审判。
  • 不信的罪表现为将神的爱扭曲为恨，视应许之地为死亡之地，因恐惧或自恃而偏离神的命令。摩西点出“你们在这事上却不信耶和华你们的神”（1:32），表明不信是违背的根源。神以审判“恶世代”彰显公义，同时以恩典应许新一代进入美地，显明祂的主权超越人的失败。新约中，基督的救赎是应许，信徒蒙召顺服基督的命令（如传福音、活出公义），违背命令源于不信应许，信心必须通过顺服行为彰显。神审判行为的原则贯穿旧新约，信徒的顺服反映其对神的信心。

• 教会治理与新约使命的预表
  • 设立官长的叙述（1:9-18）预表教会治理：以基督为中心，被圣灵引导，按神的公义审判。官长需有圣灵赐予的智慧，顺服神而非人的经验，秉公行义，不偏袒、不惧人。现代教会常以“顾客文化”取代公义，牧者仅讲道、探访或主持仪式，缺乏摩西宣讲与督责的职能，导致教会偏离以神为中心。摩西的角色（宣讲神的话、按律法判断）预示新约牧者的使命：传讲基督的道并督责其应用，构建以基督为主的教会秩序。
  • 旧约中，神命令百姓得地为业，回应恩典的应许；新约中，基督命令信徒活出公义、传扬福音，回应救赎的应许。百姓的不信与擅自行事警戒信徒：依靠自我判断或能力，而非神的应许与带领，将导致失败。教会和信徒当效法约书亚和迦勒，以信心回应应许，以顺服回应命令，在新约框架下活出基督徒的使命。

四、属灵应用与反思

• 信靠应许，顺服命令
  • 百姓因不信神的应许（迦南为美地，神必争战），拒绝顺服命令（进入迦南），或擅自行事（如上山争战），招致审判。信徒当省察是否因恐惧、私欲或自恃，扭曲神的旨意（如将神的爱视为恨），或依靠自我而非神的带领。面对挑战，信徒需信靠神的应许，如同神在埃及和旷野的作为，祂必带领得胜。新约信徒当信靠基督的救赎应许（如永生、圣灵引导），以顺服回应命令（如爱人、传福音）。信心与顺服密不可分，仅赞美恩典而不遵行命令，是空洞的信仰。信徒当效法约书亚和迦勒，专心跟从神，在试探中单单仰望祂的应许与起誓。

• 教会公义与福音使命
  • 设立官长的原则呼召教会以基督为中心，被圣灵引导，按神的话语行公义。信徒当支持牧者效法摩西，宣讲真理并督责应用，构建以神为中心的秩序，而非迎合“顾客文化”。上一代百姓的不信提醒教会：若偏离神的应许与命令，将失去属灵果效。信徒当在教会中活出公义，回应基督的命令，参与福音使命，传扬祂的救赎。个人与教会需警戒不信的罪，悔改归回，以信心和顺服回应神的恩典，为神国度预备道路。

五、总结

本次灵修通过《申命记》1:9-46，揭示神与百姓关系的三个核心：起誓、应许与命令。摩西回顾上一代在加底斯巴尼亚因不信应许、违背命令而受审判的起誓，唯约书亚和迦勒因顺服蒙恩。信心通过顺服彰显，不信是违背的根源，神的恩典要求行动回应。教会当以基督为中心，按公义治理；信徒需信靠基督的应许，顺服祂的命令，效法摩西的宣讲与督责，活出福音见证，警戒不信，专心跟从主。

一、主要内容

• 起誓+应许+命令就是神对百姓所说的话。神赐与人得，互相呼应。若只有神赐却没有人得，信心错谬无根基；若只相信神赐却不践行人得，就是一洗登天教、心灵鸡汤教。申命记1：8是民数记所经历的事和申命记重申之内容的前提。

1. 设立官长

• 有智慧的：智慧是圣灵带来的。所罗门向神求智慧与耶稣基督赐下圣灵彼此呼应。智慧不是聪明才智，词根是顺服，意味着在圣灵引导下顺服而行。
• 建立以神为中心分工服侍的秩序：教会要以基督为主，被圣灵引导，在各样事上行公义，就是按着基督的命令行。

1. 起誓应许还加命令

• 《申命记》回顾以色列民的历史与在民数记中叙述侧重不同。摩西侧重于向新一代以色列民陈述父辈如何得罪神，目的是引以为戒。这种警戒和应用要一直延续到新约的百姓。
• 应许本是恩典再加上起誓，同时还必须加上命令。迦南地是神起誓应许以色列民的，同时也是神命令以色列民去争战夺取的。耶和华的话既是对亚伯拉罕之约恩典的应许，又是对亚伯拉罕后裔的命令。不是神施恩，你感恩赞美领受就可以；而是神命令，你就要顺服。能否理解应许是恩典也是命令，神命令他们得地为业？若不是命令，他们不上去就不成为罪。以色列民却把爱说成恨，掩盖人的胆怯；把神要他们进入迦南地的祝福当成咒诅和死亡。

1. 顺服命令的前提

• 顺服命令的前提是相信应许。以色列人没有抓住神叠加起誓的应许，因着不信所以违背命令。从旧约到新约，约和约所确定的应许核心在发生改变，但人因着相信，在约的应许中顺服而行这一原则并不改变。
• 探子回来后违背耶和华的命令，摩西对他们的判断，这就是神设立摩西的职能：宣讲耶和华的命令和话语；按照耶和华的律法判断众民。当时摩西做的就是现在教会牧者要做的，即宣讲和督责。但现在牧师只是讲道探访主持婚礼葬礼却不督责，因为惧怕人不敬畏神，落入世俗的食客/消费者文化里。
• 神的起誓可以结合应许来保证施恩，也可以结合咒诅来确保击打百姓、审判仇敌必定成就。

1. 恶世代

• 世代，指活在某时期当中的人。神的旨意在时空中成就。“连一个都不能进”，表达出强烈的整体感，即整体出埃及，整体都犯罪被弃绝，除了约书亚和迦勒专心跟从。
• 神要对比的是行为，不要比较信心。神审判的也是行为，不是信心。但没有一个人的行为可以脱离心而单独存在，是心里所信决定外在所行。如今摩西把藉着起誓加固的应许摆在新一代人面前，吩咐他们进入那地。他们两次违背耶和华命令表面有所不同，一次不肯进入争战，一次主动要去争战，都没有对神的应许的信心。所以不是胆怯或勇敢，而是不信的问题。

1. 信心的内容

• 基督徒的信心一定要聚焦明确内容。旧约是神在旧约框架下对约中百姓的应许，新约是神在新约框架下对耶稣基督里百姓的应许。
• 每个人都是被自己的价值观引导的。要么相信自己的判断，依靠自己的能力；要么相信耶和华的应许，倚靠祂的带领。这种根植在人本性里的罪与亚当夏娃伊甸园犯罪一模一样。
• 这世界是由耶和华藉着自己的话语说有就有、命立则立，祂拣选、应许、赐福百姓且命令百姓去行，吩咐百姓争战得地为业。百姓应该回应耶和华的应许和命令，回应应许就是信心，回应命令就是顺服。正确的信心必定带来顺服，顺服反映信心。

三、补充内容

1. 背景强调

• 这段对应《民数记》10章摩西带着以色列民从西奈山营地起行。从何烈山到加底斯巴尼亚11天路程，但此时距出埃及已经过去一年多了。以色列百姓领受律法，建立会幕，耶和华的荣耀在至圣所中与百姓同在。在这些背景之下耶和华才吩咐百姓进入迦南得地为业，前面是预备的必需条件，是进去争战得地为业的前提。前提之一是被拯救出埃及、前提之二是西奈山下领受律法。
• 关注以色列领受律法时西奈山的角声和雷鸣。他们必须经历一场直接面对神听见角声雷鸣的处境，在其中领受律法。因列祖在蒙召时耶和华对他们直接启示，现在过去430年恩约中的后代也需要在西奈山下面对耶和华的烈火。这时神向离开埃及、脱离皮鞭和韭菜的以色列全会众显现的是烈火。跟前面向亚伯拉罕雅各的显现不同，因要颁布律法，立摩西之约时祭牲的血要洒在坛上，违背律法就是死。
• 西奈山上这一幕，跟神在伊甸园向选民亚当颁布行为之约时一样。在这样关键时刻，摩西差派探子窥探迦南。

1. 应许是恩典但非礼物

• 命令就是得地为业，应许不等于礼物。但很多人以前领受信仰的核心就是礼物。与素未谋面的基督徒初次交通问他初次听到福音后的感受，据此可判断他听到的是什么福音。若回答是喜乐、平安、感动，还不能肯定他听到的是纯正福音。东方大国之人从小缺爱缺关注，没有恩典，只有交换，听到这样福音当然感动涕零。而应许是恩典但不是礼物。就是因为福音被包装成礼物，所以拿到礼物进入教会就觉得无事可干，到死永远只需感谢神，这是对应许的误解。面对礼物是摊开手接，面对命令是俯伏顺服。
• 以色列民的问题不仅仅是没意识到那是命令，而是去窥探那地后回来说我们做不到。这是更严重的问题。应许即命令，命令即应许，应许必成就，不然为何神命令你？顺服命令需要相信应许，这原则在新约一模一样，只是应许的内容在不断改变和更新。神不是将迦南地赐给基督里的百姓，所以神的命令就不是回到耶路撒冷，而是到地极使万民做祂的门徒。如今神在基督里应许赐给百姓的都是我们要争战去得的！现在新约应许的就是基督的公义、生命和国度。

四、问题思考与解答

1. 信耶稣基督到底信什么？

• 我们总说信耶稣信基督，到底信什么？信基督耶稣的什么？我受洗十年后才有所反思。旧约百姓相信的是耶和华的应许，新约百姓相信的是基督的应许。
• 所谓信心，非常强调对象清晰，若不能从《圣经》启示中聚焦，这信心就很难坚固坚定不移。基督里的三个应许：基督的公义、生命和国度藉着基督死与复活赐给凡信靠祂的人，这是核心中的核心。高举信心的人本主义讲道很多，强调信心的内容是基督在新约里应许的讲道非常少，把基督应许放在基督复活的框架下帮助信徒在新约里去明白的，在华语世界中几乎没有。而这才是基督信仰核心中的核心！

1. 牧人摩西的职能?

• 用神的话判断神的羊，这就是士师和君王的职能，到新约就是神在教会中设立仆人的职能。神的话语被宣讲被解开，神的话语被应用被督责，这就是牧养。
• 如果把探访前后的祷告拿走，就完全看不出是基督徒的交通，因为没有神话语的宣讲和判断。想从这个模式中走出来非常难。牧者没有信心按照神的话语去判断，却很有信心按照人的话语去解决问题，横批就是瞎子领瞎子。这就是主流教会的运作。

1. 倒毙旷野的以色列民有否得救?

• 这么显而易见的问题却成为很多人的困惑，就说明教会真理不纯，信徒缺乏对神的认识。迦南地是神的国度。对其是否得救的判断与主耶稣在福音书的判断，使徒在书信中的判断一样。凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去(太7：21)。
• 倒毙旷野的以色列民与迦南地的安息无关，与神的国度无份，因他们不信神的话。而教会不敢正面回应这问题，因其多在贩卖唯独信心的鸡汤，只要举手就可得救，无法面对旧约神的启示，就只能制造谎言为自己圆谎，说旧约的神和新约的不一样，旧约的神是公义的审判，新约的神是恩典的拯救。难道神会改变吗？审判和拯救是神切换的作为吗？公义和恩典是神切换的属性吗？错谬福音是讲不下去的。
• 旧约、新约所有经文都指向一点，耶稣基督讲得非常清楚寻找就寻见，叩门就给他开门，这是恩典的应许；凡我所吩咐你们的都要教导遵行，这就是命令。割裂开的福音最满足罪人本性，付最少代价得最大好处。
• 倒毙旷野的以色列民不愿争战，不愿进入迦南得地为业，不相信神起誓应许他们必得应许之地，不愿在争战中与神同在，不相信神将得胜赐给他们，就不得进神的国！倒毙旷野之人可悲可怜可恨，到了门口却进不去。神弃绝？在神弃绝他们之前，他们弃绝神（神许可）。同样，现在单纯相信自己决志祷告、一洗登天的，就连信仰的门都没摸到，远隔十万八千里。所听的根本不是《圣经》启示的福音，所信的根本不是《圣经》启示的基督。先不要说信福音，先说怎么叫入门？首先要明白哪一扇才是基督要带领你进入的门，知道这扇门有何特征。这就是认识神。很多人信仰长进缓慢，就是因为只求结果，不愿付出。

1. 要学习教会历史/余民历史？

• 知道历世历代信仰之路如何一波三折，虽信仰滑坡世俗化，但神却奇妙保守余民不向巴力屈膝！

1. 为何信仰之路起落徘徊不定？

• 信徒每天信仰生活长进缓慢，因为圣灵没有工作，圣灵的工作被人阻挡了。我们是否认真对待信仰？认真就是认为是真的，首先要端正态度，肯花功夫带着单纯渴慕的心打开《圣经》，圣灵才可能工作，借着全备话语恩待更新百姓。必须扩大搜救范围，找到对信仰认真省察的人，得人如鱼。

1. 《《圣经》》通读达标的标准？

• 翻开任意一卷书能知道：其结构与主题和重点章节、各经卷间的位置与关系、在新旧约神旨意框架中的位置。若不熟悉《圣经》结构和框架，就不会有系统性思考，都是零零散散的点，很容易被错谬带偏。但这需要时间火候，要肯付代价，不要着急也不要躺平。
• 《圣经》通读后还要专题研读，领会字意和经意，圣灵自然会藉着文本信息光照属灵意义。持续大量用神的话语刷新头脑和心灵。比如昨日信息中《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》的导论，圣殿+律法+国度就是神圣秩序，虽眼下没有国没有王，但你们仍是神的百姓，神仍掌管治理赐福。这就叫神圣秩序。
• 圣灵的工作不是等你明白后再祷告求神，神才动工。只要摸对钥匙，圣灵就马上做工，会生出感恩神在祂神圣秩序的同在中带领赐福，警醒己心是否明白神心意愿否顺服祂旨意，带到实际处境中看到神与百姓同在，看到基督神圣秩序对旧约的超越。神的工作永远是主动呼召，不以人的意志喜好为转移，单单彰显祂主权恩典。

1. 何为复兴？

• 现正席卷加州的是信仰复兴吗？魔鬼的谎言让你总是容易被这样宏大热闹的场面感动。人多、规模大、影响大所以神得荣耀？岂不知人就被危险地带到异教传统中，香火旺，菩萨灵，得神眷顾。
• 要知道任何一只羊被主寻回，天上欢喜都是大的。人眼中的复兴与神眼中的复兴要好好揣摩。

• Devocional diario

• 我还是处于被持续震撼的状态，以致于回顾过往对福音的认信时都有点恍惚。明明我从一开始就很关注是否聚焦福音，但好像到这一刻我都没能达到简明清晰地表述福音。比如今天灵修谈到的重点：应许+起誓+命令，就是神的话语；应许是恩典，而非礼物；应许是命令，命令是应许！我也接触过一些以为受洗归主后就活在恩典的自由之下，不用再守旧约律法，无拘无束到无法无天的程度……让我叹为观止。
• 有意思的还有，我竟和汪老师那么相似，受洗十年之后才比较清楚认识到信靠基督到底信的内容是什么。我一直以为旧约圣徒和新约圣徒信的是同一位神，所以信靠的具体内容也是同样的，只是清晰程度不同。就是都是信靠基督，但我们所信靠的基督是《圣经》启示完全的、历史中来了死了又复活的，但他们信靠的基督《圣经》还没有启示完全，自然也没进入历史以致于来了死了又复活。
• 没想到的是，旧约新约百姓所信靠的确实是同一位三一真神，且信靠顺服必蒙福，抵挡悖逆必受祸。但旧约百姓相信的是耶和华的应许，而新约百姓相信的是基督的应许。居然此前都没人能让我明白？还是自己生命状态以致于人虽然传讲了但我没听见或听见了没明白？
• 我很早就知道，信仰的对象决定信仰的价值，信心的方向比大小更重要。信心非常强调对象清晰，若不能从《圣经》启示中聚焦，信心就很难坚定不移。而我居然不会去问我们信靠基督到底信靠什么？
• 如今回想，汪老师这样讲与我的观察也吻合，虽然我听的道还不算太多。高举信心的人本主义讲道很多这和异教几乎没有差别；强调信心的内容是基督在新约里应许的讲道非常少；之前听的讲道能聚焦基督的死里复活就很好了；帮助信徒在新约基督复活的框架下明白和抓住基督应许的，在华语世界中几乎没有。而这才是基督信仰核心中的核心。对此核心，我是第一次在汪老师的灵修中听到……何等稀缺？然不是他优秀，是祂智慧全能！
• 倒毙旷野之民有否得救，我也问过这问题，但依稀想来自己当时好像以为只要他们信耶稣就必得救，不论他们是否悖逆耶和华神？回想起来，我是否落在神学正确的信仰里？