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王命不可废
Resumen de contenido
一、整体概述与结构分析
《以斯帖记》是《圣经》中以女性名字命名的两卷书之一（另一卷为《路得记》），以其完整的故事结构和高潮起伏著称。将全书分为三个主要部分，围绕“宴席”这一主线展开：
- 亚哈随鲁王的宴席（第1章至第2章18节）：描述波斯王亚哈随鲁的权势及其废黜王后瓦实提的过程。
- 以斯帖的宴席（第2章19节至第7章10节）：聚焦以斯帖成为王后并拯救犹太人的关键角色。
- 普珥节的宴席（第8章至第10章）：讲述犹太人脱离灭族危机后设立普珥节的纪念。
这三个部分构成了一个结构严谨的故事，展现了从危机到救赎的戏剧性发展。
二、历史与文化背景
亚哈随鲁（实际为历史上的薛西斯，Xerxes）是波斯帝国的王，其统治范围横跨亚非欧，统辖127个行省，从印度到古实（北非）。他的称号“亚哈随鲁”类似于“法老”，表示职位而非名字。故事开篇发生在亚哈随鲁在位第三年，他举办了长达180天的盛大宴会，邀请各省贵族和军事领袖参加。这场宴会不仅是炫耀财富和权力的场合，更是为第二次希波战争（Greco-Persian War）进行战前动员。
亚哈随鲁的父亲大流士（大利乌）曾在第一次希波战争中失败，亚哈随鲁意欲继承父志，征服希腊。然而，第二次希波战争（包括著名的温泉关战役和萨拉米斯海战）以波斯海军几乎全军覆没告终。这场失败发生在第1章与第2章之间，时间跨度约为四年（从亚哈随鲁在位第三年到第七年），为以斯帖入宫提供了背景。
三、主要叙事事件
- 瓦实提的抗命与废黜（第1章）
宴会期间，亚哈随鲁饮酒后心情愉悦，命令王后瓦实提展示其美貌，但瓦实提拒绝遵命。这一行为被视为对王权威的公开挑战，激怒了亚哈随鲁。亚哈随鲁陶醉于自己的权力，统治127个行省的他无法容忍任何违抗。于是，他颁布不可更改的谕旨，废黜瓦实提，并规定全国妇女须尊重丈夫。这一事件成为故事的开端，为以斯帖的出现铺平道路。
- 以斯帖成为王后（第2章）
亚哈随鲁下令在全国寻找貌美处女，以取代瓦实提。犹大女子以斯帖（Esther），一名孤儿，由堂兄末底改（Mordecai）抚养，在此过程中被选入宫中。以斯帖按末底改的建议隐瞒了自己的犹大身份，最终因美貌和智慧赢得亚哈随鲁的宠爱，在他第七年成为王后。同时，末底改在宫门处发现两名太监谋害国王的阴谋，通过以斯帖报告给国王，救王一命。这一事件为后续情节埋下伏笔。
- 哈曼的阴谋与末底改的抗命（第3-4章）
哈曼（Haman），一位亚甲族人，被亚哈随鲁擢升为高官，国王下令所有人向他跪拜。然而，末底改因犹大身份拒绝跪拜，激怒了哈曼。哈曼不仅针对末底改个人，还策划灭绝波斯帝国全境的犹大人。他以犹大人“不遵王命”为由，说服亚哈随鲁颁布谕旨，定于十二月（亚达月）十三日屠杀所有犹大人。末底改的抗命与瓦实提的拒绝形成呼应，凸显了挑战地上权柄的主题。
- 以斯帖的干预与救赎（第5-7章）
末底改请求以斯帖向国王求情，以斯帖冒死未被召见即觐见国王，通过两次宴会揭露哈曼的阴谋。最终，哈曼被吊死在为自己准备绞死末底改的木架上。
- 普珥节的设立（第8-10章）
亚哈随鲁颁布新谕旨，允许犹大人自卫，击杀敌人。犹大人因此免于灭族危机，并在十二月十三日和十四日庆祝胜利，设立普珥节以纪念这一救赎。普珥节不仅是对历史事件的纪念，更彰显神对祂子民的保守。
四、属灵意义与核心主题
将《以斯帖记》的核心主题概括为“王命不可废”，通过亚哈随鲁的绝对权威反衬天上之神的至高权柄。以下是主要属灵教训：
- 地上权柄的局限与神的至高主权
亚哈随鲁的谕旨不可更改，象征地上权柄的绝对性。然而，真正的王是天上的耶和华，祂的命令超越一切。整个故事通过瓦实提和末底改的抗命，揭示地上权柄的有限性，而神在幕后掌管历史，成就救赎。
- 神的隐形作为
《以斯帖记》独特之处在于全书未提及“神”一词，神未显现并非因为祂隐藏，而是因为当时无人求告祂的名。在危机中，犹大人未前往耶路撒冷圣殿寻求神，而是依靠以斯帖和末底改的行动。
- 新约信徒的呼召
将《以斯帖记》的信息延伸到新约背景，提出三个问题：- 谁是我们的王？ 耶稣基督是掌管生死、超越一切权柄的真王，信徒当降服于祂。
- 王的命令是什么？ 神的命令是夺回祂的百姓，败坏敌对权柄，成就祂的旨意。
- 若不回应神的命令，旨意会否成就？ 神的旨意不可废，信徒若不回应，神将兴起他人成就祂的计划。
新约信徒不应效法以斯帖的智慧或末底改的勇气，而是要认清基督的主权，活出新生命、新生活和新使命。
- 属灵交通的三个层次
- Primer nivel：通过圣经认识永生、安息等真理，深化对基督的理解。
- Segundo nivel：从整本圣经的框架理解神的永恒旨意，将旧约与新约连结，认识神在基督里的计划。
- Tercer nivel：以信心调和所听之道，使真理成为生命，体验与基督联合的属灵实质
最高层次的属灵交通是信徒在基督里彼此连结，经历圣灵的同在和带领。
五、总结与应用
《以斯帖记》不仅是历史故事，更是提醒信徒：地上之王（如亚哈随鲁）虽有权势，但唯有天上的神是真正的王。信徒当以信心回应神的呼召，活在祂不可废除的命令中，勇敢面对挑战，见证祂的旨意。
通过《以斯帖记》，激励新约信徒认清基督的主权，拒绝为地上的权柄而活，将生命交托给掌管天上地下一切权柄的耶稣基督。
Notas devocionales
Ester1：1-10：3
- 《以斯帖记》是《圣经》中第二部以女性名字命名的书卷，作为历史书的最后一卷，文本结构完整，主线脉络清晰，属灵含义重点突出，情节一气呵成，晨更节奏紧凑一次讲完。
- 以宴席为主线分三段：V1：1-2：18亚哈随鲁王的宴席；V2：19-7：10以斯帖的宴席；V8：1-10：3普珥节的宴席。
- 时间线：BC486亚哈随鲁元年；BC483亚哈随鲁第三年瓦实提被废（斯1章）；BC479亚哈随鲁第七年以斯帖被立（斯2章）；BC474亚哈随鲁第十二年-哈曼密谋（斯3-4章）、以斯帖揭露（斯5-7章）、犹太人自卫设立普珥日（斯8-10章）
I. Organización del texto
- 亚哈随鲁不是王的名字，而是职分，其名为薛西斯。波斯帝国横跨亚、非、欧，从印度到古实，古实即北非，统一127个省。
- 亚哈随鲁王的宴席（1章）
- 亚哈随鲁在位第三年，摆设宴席。宴席摆了180天，整个波斯帝国127个行省的贵族官员都来赴宴，交通不便，来回耗时数月甚至一年，陆续到书珊城赴王宴席。
- 为何摆设宴席？了解历史背景有助于把握全书主题。王摆设宴席是为进行战前动员。其父大流士一世发动了一次规模空前的希波战争，想要占领希腊却在马拉松战役中失败后就死了。亚哈随鲁子承父业，发动第二次希波战争。所以这180天的宴席对王而言非常重要，款待远道而来的贵族官员后还为书珊城的大小人民摆设七日宴席。
- 七日宴席的第七日，王被权力陶醉，心中快乐。站在亚哈随鲁王的身份试想，波斯帝国是人类史上第一个横跨亚、非、欧三洲的大帝国，辖管127个行省，各族各民各邦各国都臣服拜王。王摆了180天宴席准备全民动员进攻希腊且志在必得。他拿着金杯饮酒，被权力陶醉，心中快乐。除了炫耀权力财富也要炫耀女人，于是吩咐人请容貌甚美的王后瓦实提过来，但自己的女人却不肯遵王命？满朝文武、全国子民都俯首称臣，居然自己的女人敢违王命？于是心如火烧，与前面的心中快乐形成鲜明对比。这是很容易被忽略的重点之一。
- 这种怒火不仅针对王后瓦实提藐视丈夫，更是质疑自己尊荣王命怎能落空？怎有人敢冒天下之大不韪把王的话当耳旁风?
- 末底改以斯帖出场（2章）
- 整个以斯帖记有宴席一线，也有降旨不可废一线。V1:19降旨王后被罢黜以及全国妻子都要顺服丈夫；V2:3奉王命在全国为王寻找处女。这是王的权力。
- 便雅悯人末底改出场。他是便雅悯人，这身份很重要。便雅悯支派出了第一位王扫罗，而扫罗的父亲是基士，末底改是基士的曾孙，当然此基士非彼基士，其中时间跨度有好几百年。但作者这样写有特别意味。因为末底改日后的仇敌是亚甲族后人哈曼，而之前扫罗悖逆神而留下的亚玛力王就是亚甲人。
- 末底改叔叔的女儿以斯帖出场。王的御旨一降，以斯帖也被送入王宫。在亚哈随鲁王七年以斯帖被引入宫见王。此间有时间跨度，亚哈随鲁王大摆宴席在其在位第三年，以斯帖入宫见王在第七年。其间四年亚哈随鲁王率领的波斯大军在第二次希波战争中惨败而归，波斯海军在温泉关战役、萨拉米松海战中几乎全军覆没。整个故事从这里开始，这时以斯帖进宫，王爱以斯帖过于爱众女。
- V2:19末底改坐在朝门偶然听闻且揭发了密谋害王的阴谋，和以斯帖一起救王一命。
- 哈曼出场（3章）
- 哈曼是谁，有何功勋，为何被抬举，圣经没有交代。只交代亚哈随鲁王抬举他。波斯专制帝国的王命尊大，王抬举哈曼，哈曼就被升高，一人之下、万人之上接受臣仆跪拜。让一切臣仆跪拜哈曼，是王的命令。因为王抬举哈曼，所以让自己的一切臣仆跪拜哈曼。但是第二个不遵王命的人出现，就是末底改。
- 末底改跟哈曼没有过节，但就是不跪拜哈曼。而且这件事一定非常突出，其他人都跪拜，唯独末底改不跪拜，因为他是犹大人。他跪拜波斯王却不跪拜哈曼，所以不要将末底改不跪拜哈曼简单理解为出于信仰的缘故。哈曼当然非常生气，觉得被末底改羞辱且了解他本族情况。
- 前面亚哈随鲁觉得被瓦实提羞辱，将瓦实提打入冷宫，在全国招聚处女。这里哈曼觉得被末底改羞辱，不仅要杀末底改还要杀光在波斯通国犹大全族。有否发现哈曼比亚哈随鲁王更厉害变本加厉？亚哈随鲁王只是把他认为羞辱他的人打入冷宫，哈曼竟大开杀戒，不仅杀他本人本家还杀光127省中犹大全族。
- 时年亚哈随鲁王十二年正月，离以斯帖入宫见王已过去五年。正是逾越节，哈曼掣普珥，选定约一年后开始灭绝行动。V3：8于是向王进谗言。哈曼知道想要灭掉犹大人只需要一个理由打动亚哈随鲁王，这理由就是他们不遵王命。王并未追问直接允准，授意哈曼行动。说明在王心里凡藐视阻挡王命的都应该被清除。摘戒指就是授权同意，戒指代表权柄和尊荣。驿卒制度也是波斯帝国的发明，在举国上下传达王命。种族灭绝令包括已经被掳归回回到犹大地的犹大人，这时圣殿已经建成，只是以斯拉、尼希米还没归回，圣城还没重建。
- 末底改嘱咐以斯帖觐见王（4章）
- 末底改听闻谕旨撕裂衣服，痛痛哀号，后以斯帖也得知王命甚是忧愁。V4：8末底改向以斯帖说明实情并嘱咐她进去见王，向王为本族恳切祈求。面对死刑缓期执行，现在没有任何办法，只有靠你向王请命。以斯帖反馈，显明王处于权力顶峰，主动掌握绝对权柄，见王风险极大。
- V4：13-14所有主流教会解经都认为这是核心经文：-犹大人无论如何必得解脱蒙拯救-但你若闭口不言，你和你父家必至灭亡-多年前当王后就是为现在这时候。
- 为何主流观点会把这两节经文当成钥节？他们认为，整卷《以斯帖记》的主角是末底改和以斯帖，末底改忠心，以斯帖智慧勇敢。以为整卷《以斯帖记》就是，神藉着末底改和以斯帖拯救祂的百姓。这里末底改提醒以斯帖，你在这位分就要做这位分该做的事。以斯帖你现在是王后，就该为民请命恳切祈求，岂能作壁上观闭口不言？犹大人必从别处得解脱蒙拯救，意思就是你若不在此处出手，神也会在别处出手感动波斯王的心拯救祂的百姓。所以就得出属灵结论，王的心就像垄沟的水在神的手中随意扭转。
- 归正一些的教会以基督为中心的讲道会更加深入，升华到如何自此看到基督？我们就处于罪与死中要被灭绝，基督就是我们的代求者，为我们的罪向父代求，以斯帖就是基督的预表。
- 但老师不是这么看。他们这样看是因为还没有真正诚实准确地展开整个文本结构，整卷书的主角并非末底改和以斯帖。然后以斯帖就说出被基督徒高度称赞且广泛应用以激励自己的信仰告白——“违例进去见王，我若死就死吧”。所以以斯帖就是集美貌、勇气和智慧于一身的完美女性形象……
- 以斯帖设宴（5章）
- 以斯帖觐见王，王未拒绝。以斯帖设摆宴席，请王和哈曼赴宴。哈曼仍对末底改耿耿于怀，叫人做五丈木架备用。
- 神出手（6章）
- 王晚上失眠要听历史书，刷到末底改救王的往事，想要表彰末底改。适逢哈曼正进王宫外院，打如意算盘的哈曼就将自己期待王给他的殊荣阴差阳错戴到心头刺末底改的头上。而心怀鬼胎的哈曼本为末底改定制五丈木架，却奇妙被完全翻转。正如哈曼妻所言“你在末底改面前始而败落，……终必在他面前败落”。
- 由此引申出所有人都必在蒙神保守的神的百姓面前败落。所以解经最大危险是，得出的结论或许不错，但其与经文却完全脱钩。
- 以斯帖的第二次宴席（7章）
- 以斯帖向王恳切祈求，揭露哈曼密谋，指出恶人哈曼就是仇人敌人。王怒而离席，转身回来时以为哈曼凌辱王后，哈曼就被拖出去挂在了他原本想挂末底改的五丈木架上。
- 哈曼怎么得宠，摇身跃居一人之下万人之上，圣经没有交代。但此时以斯帖指证哈曼密谋加害，王也没了解前因后果就立马把哈曼挂起来，哈曼从权力顶峰迅速坠落。看出谁是掌权者？亚哈随鲁。
- 高潮（8章）
- 哈曼人死，产业也被剥夺。V8：3以斯帖不是要解决哈曼，而是要除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。
- 老师认为整个以斯帖记的核心经文V8：7-8，“……因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除”。现在以斯帖虽解决了哈曼，但哈曼的恶谋仍然有效，意味着到了十二月，犹大人仍要被全族剪除。按照我们的想法，只要王下一道御旨，以新命令代替原来的命令就可以了？不是。
- 在波斯国有个重要法律，凡是奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨任何人都不能废除，包括王自己。换句话说，虽然他采纳哈曼恶谋下达谕旨而策划恶谋的哈曼已人死灯灭，但连王自己都不能废除奉王名所写、用王戒指盖印、已经生效的谕旨。这就保证乐权力的绝对性，王所说的必定成就。所以波斯王现在就授权以斯帖奉王名、盖王戒指随意写谕旨给犹大人。
- V8：11-12允许犹大人在上一道谕旨许可被杀戮的那一天拿起武器自我防卫，攻击杀戮犹大人的一切仇敌并夺取财物。那国的人民有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。
- 除灭仇敌设立普珥日（9章）
- V9：1犹大人的仇敌盼望辖制犹大人的日子，犹大人反辖制恨他们的仇敌。这样犹大人从等待被屠杀变成反杀。之后就击杀仇敌却没有下手夺取财物，设宴欢乐。
- V9：20-32末底改记录这事，通告各省犹大人。……设立普珥日。
- 末底改升作宰相（10章）
- 以斯帖记的主角是谁？主角当然是亚哈随鲁，是亚哈随鲁废除瓦实提、举国招聚处女、加冕以斯帖、抬举哈曼又赐死哈曼再高升末底改……这是一个因着权力而任性的王。
- 如果这是一部小说，小说的主要人物就是亚哈随鲁、以斯帖、末底改和哈曼。后三者的命运都由亚哈随鲁决定，所有生杀予夺的权柄和判断标准都在亚哈随鲁手中，他随心而动。要发动战争就发动，要废除瓦实提就废除，要加冕以斯帖就加冕，要抬举哈曼就抬举，要抬举末底改就抬举……全是他在做事。
- 这就是文本结构。若不了解文本结构，就不知道其属灵含义。
二、属灵含义
- 圣灵默示本书卷对第一读者用意如何？透过历史文法解经把握圣灵要对第一读者传递的信息。
- 背景
- 人群：从亚哈随鲁王第三年摆设宴席开始，直到第七年入宫见王，再到第十二年下令除灭犹大人，这九年间，通国犹大人分为两拨。绝大多数犹大人生活在波斯各行省中。只有十分之一不到的人口在古列元年被神激动回到耶路撒冷，在大流士年间圣殿建成，后以斯拉和尼希米陆续归回，教导律法，重建圣城，重新立约，重建圣民的心。他们为何没有归回？自古列元年允准归回至今又生活了六七十年，置办产业，没有被神激动回去。他们说，神没有激动他们回去而且他们认为不回去也没关系，留在这里也能敬拜耶和华。耶和华就在我心里，难道一定要回到圣城、为耶路撒冷城的破败哀哭，一定要参与建造圣殿，才能敬拜耶和华吗？这样通国的犹大人分为两类：在古列元年被神激动归回耶路撒冷的犹大人，虽有软弱跌倒；但另外一类人生活安逸，信仰自由，还觉得自己很敬虔。
- 困境：《以斯帖记》在讲什么？灭顶之灾骤然压顶。站在生活在波斯行省生活安逸、信仰自由的人中，一夜之间天塌了，生活失控，十二个月后要面临种族灭绝。
- 回应：当灭顶之灾近在咫尺时，以末底改、以斯帖为代表的犹大人做了什么？除了披麻蒙灰、痛痛哀号之外，勇敢忠心的犹大人也行动了。恳切祈求！恳切祈求王更改心意。这说明在末底改和以斯帖的心目中，这事的翻盘只能倚靠亚哈随鲁的心回意转。
- 细思极恐
- 恩典加码：接下来的信息会否让你们恐惧战惊？这时的背景不是犹大人被掳七十年之间，而是古列元年后被掳归回，圣殿已经建立。意味着神重新施恩带领被掳之人回到神的面前，神的荣耀重新充满圣殿，神重新与祂的百姓同在。此时在面临灭顶之灾的绝境中，他们却去请求波斯王的心回意转？而且还把这种入宫祈求视为带着极其悲壮的心光荣舍命，我若死就死吧？也被基督徒视为勇气的天花板？
- 责任升级：如果今天的你是通国犹大人中的一位，祢在波斯各行省之间流连忘返或者在耶路撒冷定居，你要想到的是什么？求告耶和华的名！耶和华不是远在天边，而是就在圣殿当中。若真的相信耶和华是我们的神我们的主，掌管我们一切的事，我们是他们的百姓，末底改若真的相信犹大人必从别处得解脱，为何不是波斯通国的犹大人都回耶路撒冷圣殿向神献祭祷告？却让王后以斯帖去吹枕边风？不觉得这事很恐怖吗？更恐怖的是，现代新约基督徒还以以斯帖为勇气的榜样？为信心的天花板？
- 身份错乱：以斯帖虽然贵为王后，但只是亚哈随鲁的一个女人。若王不召见她，她不能随便觐见。她冒死求见王，向王跪拜请命，整个事件的翻转要靠着王的心意被翻转？当然你也可以说是神来扭转君王的心，但问题是犹大百姓到底是谁的百姓？恐怖在于，通国127个行省的百姓包括耶路撒冷归回的百姓，所想到的第一个身份就是王的百姓。哪个王的百姓？亚哈随鲁王的百姓。所以王让我们死，我们竟然连反抗的权利都没有？第二道谕旨是允许犹大人反抗，意味着若没有第二道谕旨，到了亚达月十三日，犹大男女老少都应该穿着寿衣等待被击杀？竟然连反抗的权利都没有。这才是恐惧之处！
- 本性未移：历史书从《约书亚记》开始，到这里即将结束。摩西五经-创、出、利、民、申之后，这一群百姓被带领离开埃及。为何离开埃及？耶和华神借着摩西晓谕以色列百姓，你们不是法老的奴仆，是耶和华神的百姓！所以你们要出来，不要为法老做砖，被韭菜黄瓜诱惑还被迫忍受法老的皮鞭；要往我所要指示你们的地方去，因为你们的先祖亚伯拉罕就在BC2000多年前被带出吾珥，吾珥就是巴比伦地区。至今过去1500年，神的百姓仍然流连巴比伦，降服于统治巴比伦的波斯王权柄之下。波斯王要你死，你就死；波斯王要你活，你就跪在地上三呼万岁?
- 人定节期：还把这个定为普珥节？以前所有节期，都是谁来定？都是神来定。现代犹太人常常过的节日中只有两种是人来定，普珥节和光明节。其他逾越节、五旬节、住棚节都是神来定。是神透过律法定下的，而普珥节是末底改写信给所有犹大人嘱咐他们过，记念在这一日他们脱离仇敌的手转危为安、转悲为喜。
- 王命不可废
- 先祖如何面对史上灭顶之灾？试想前面历史书记载以色列人经历多少灾难？所有以色列人都面临的灭顶之灾：面对红海，背后有法老追兵要将你碾成齑粉，摩西向天举杖红海分开。同样现在通国犹大人也处在灭顶之灾中，他们却进谏亚哈随鲁恳求王饶我们一命。而彼时神就在耶路撒冷的圣殿中与祂的百姓同在！
- 地上王命尚且不可废，更何况天上王命？明白文本结构后就知道证道主题就在核心经文——王命不可废（神命不可违）。至此属灵含义显而易见。以斯帖记的作者是谁并不清楚也不重要。而圣灵默示这部书卷就是要告诉通国犹大人，你们的主不是坐在地上的波斯王亚哈随鲁，而是坐在天上的你们的神耶和华。今天在地上的波斯王都知道自己的王命不可废，更何况坐在天上的神万军之耶和华的命令呢？让当时的第一读者明白，救赎他们的不是波斯王，他们不在地上波斯王手中而在耶和华神手中。
- 从历史书《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》再到《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》等先知书所显明的以色列百姓最大属灵软弱就在这里，就是忘记与他们列祖立约、同在且至今还在施行拯救的天上的神，而降服地上的王。所以才会不敢进圣殿，被干扰就不敢建造，让他们停工就停工。《以斯帖记》在当时处境中就要启示这一真理。
- 旧约自隐的神？有人解经说，整个《以斯帖记》没有出现一个神的字样，所以神是自隐的神。神会将自己在祂的百姓面前隐藏吗？绝对不会！神是在荆棘火焰中向摩西主动显现的神，是在西奈山直接向百姓说话、在旷野降下吗哪、磐石出水的神，整个申命记摩西说神在烈火中向我们显现。神会隐藏吗？不会！神会与祂的百姓同在。为何神自隐了？因没人在被地上的王碾压时求告天上他们神的名，神当然自隐，不对我们说话，圣殿就在那里！整个系列事件中都没有记载一句神使我们得平安。很多人说他们禁食就在祷告求神，不一定。
- 圣灵光照本书卷对新约基督徒用意如何？
- 属灵含义一定不是姐妹们效法以斯帖的智慧和勇气，弟兄们效法末底改的忠心。为何新约百姓要读到这卷书？因为王命不可废。圣灵打开这卷书就是要问新约百姓三大问题：谁才是我们的王？谁掌管生死，判断善恶？谁超越天上地上一切权柄？谁是拯救你的神、治理你的王？谁用宝血洗净你将你买回归己？谁要在你生命中做主掌王权？
- 何为王命？将祂的百姓、祂的地夺回来，将祂的仇敌除灭！祂所买赎的百姓要到全地宣告见证祂的名！若祂的命令不可废，而你作为祂的百姓又不回应，难道主的旨意不能成就？我们活在新约时代，耶稣基督已经死里复活坐在天上父神的右边，掌管天上地上一切权柄。地上一切君王有谁可和祂相提并论？是祂真正掌管生死的钥匙，拿着判断善恶的标准，祂来呼召吹角召出祂的百姓，祂来率领我们勇敢争战成就祂的旨意！
- 新约处境中核心就是王命不可废。王已改变，祂只下达一道指令，祂要差遣谁去完成？重新再读以斯帖记就听到圣灵向新约基督徒所说的话。神当然掌管一切事，但你若仅得出这个结论就还未在新约框架下明白神更清晰旨意。
- 新约神会自隐吗？新约神在基督里向百姓彰显。旧约神在荆棘火焰中，在西奈山的雷轰闪电中向祂的百姓显现。如今神在祂的独生儿子里向我们显现，在祂的圣灵中与我们同在。我们现在处于什么位置?
- 新约的王命不可废：刚才说以斯帖时代圣殿就在耶路撒冷，你们就后背发凉。那时没人想回耶路撒冷，没人想进圣殿求告神。现在什么是圣殿？我们连在耶稣基督的身体里，我们的身体就是圣灵的殿，新约教会就是基督的身体，就是圣灵的殿。谁能掌管我们人生的方向，能赋予我们生命意义？谁能掌管我们的心，让我们为祂而活？没有人，只有基督。基督要废除一切执政的掌权的有能的权柄。这就是王命不可废。我们还需要在危险挑战困境中祈求地上的权柄放我们一马吗？我们是谁？我们是天上王的百姓，是连接在祂身体上的肢体。新生命→新生活→新使命，建立在新生命的根基上，朝向新使命方向的就是新生活。请问你我还有什么为地上的王、为自己而活的新生活吗？透过整个以斯帖记领受到这一层时，读到我的命令是可以被废弃的吗？老师就问神，主祢为何要拯救我？为何用祢的宝血从头到脚涂抹我？为何要将我的石心变成肉心？为何让祢的圣灵如同火一样厚厚浇灌下来？为何掌管我一切所行、一切心思意念?……我要降服在祢面前，完全降服！
- 所有对《圣经》的解读若是出于圣灵，一定让你更深认识基督，更深降服，更深恭敬谦卑信靠跟从！被坚固被坚固，因为你要面对更大争战，没人可以废弃我主我王的命令。而想要废去王命的最大敌人就是我自己！所以要悔改降服为祂的名而战！
- 在整个新约框架中把握，《以斯帖记》的主角就是这样一位因着权力而任性的王。但如今基督已经死里复活登基做王，祂要败坏一切权柄，因为这一切权柄都不承认祂的名，都是自立为王为神为主的。祂要将祂的百姓夺回，祂的百姓会跟从祂，必然都跟随基督直到见主面的日子。祂的命令必定成就，祂呼召祂的百姓跟从。
- 属灵交流的不同层次显明属灵生命的三阶段
- 把握合乎圣经的关键词：终于把握住永生、安息、劳苦担重担、基督的名、新约的应许等关键词，有所领受。这是圣灵的工作。
- 明白神整全启示的脉络：终于明白从整本《圣经》认识同一位神亘古不变的美善旨意必定在祂的儿子耶稣基督并祂的教会中完全成就。这时你的《圣经》就读通了，这就是圣灵的工作。从整本《圣经》的框架下理解《圣经》，不要断章取义，不要错误理解文本结构，得出某种正确的属灵结论。属灵结论不能与文本结构脱钩。整本《圣经》都是神赐下的。为何要通读《圣经》？为何以斯帖记没有逐章灵修？那样就看不到主轴？不知道主角是谁?
- 信心与道调和：终于思想到这一切竟然都是真的！我主我王为我舍命，祂已经死里复活，我已经被洗净连在基督永恒生命中，被祂保守要被祂带领差遣，从头到脚都被喜乐充满。这就是用信心与神的道调和，不然你所有听到的都只是知识、道理，不是生命。信心就是从圣灵那里来的，让你知道这一切都是真的。信心调和所听的道，道就在你里面变成生命。
- 当第一次听到这样的分享时，老师就不再只是观看圣灵工作，而是知道因着这同一位主、同一个灵、同样的信心，我们已经连为一体，这就是圣徒相通。无需言语，你所经历到的我经历到，我所经历到的你也经历到，我们一同在基督里。特别盼望更多人有更深的领受，从这三方面去体会。为你们祷告的就是，愿圣灵开你们的眼睛耳朵和心灵，让你们看到听到和经历到神在基督里必定成就的美善旨意，你们一定要降服在这位王的面前，被祂的圣灵完全浇灌充满，交出生命的主权，被祂掌管信靠跟从。这时信仰之路才真正开始，信仰之门才为你打开，你才走向一条真正的天国道路，不然都是知识行为道德宗教……
- 末底改的宣告指望何在?
- 末底改的“从别处得拯救”，他的指望仍在波斯王身上，意味着所有事情翻转必须波斯王的心回意转。果真如此吗？明白其中差异吗？我们的生命到底在谁手中？我们的生死到底由谁掌管？何为祂是我们的主宰？王命不可废，以色列人一定被拯救，因为耶稣基督还要从以色列人中出来，神伟大计划还要在祂儿子里成就。神的旨意一定成就，但也要看到他们的软弱。这就是我们透过历史文法解经明白圣灵默示以斯帖记对第一读者要传讲的信息。
- 但圣灵让我们新约基督徒在末世读到《以斯帖记》，是要思考现在谁是我们的王？哪一位新王已经登基？哪一个新国已经降临？祂和祂的百姓是何关系？我们为何遵行新王的命令？亚哈随鲁凭什么贯彻他的命令？凭刀剑凭不听话就杀头。我们凭什么要将我们的命交在祂手中？因为祂先将祂的命交在我们手中！
- 透过解经三原则看圣灵的工作
- 解经三原则——字义很重要，字义不能大过经意，领受是关键。领受必须把自己放在整个末世中，耶稣基督已经复活，祂的宝血已经流过，永恒生命已经藉着圣灵流淌出来，以此查验我们现在正处于什么阶段？身份如何？道路方向谁定？价值意义谁来判断？回到这个角度，圣灵才会真正感动你光照你。
- 地上的王命尚且不可废，更何况天上的王命？当这样的信息被解开的时候，你就要回应。你的生活要被改变，以新生命为根基，以新使命为方向，完全被重生重整！就是如今活着的已经不再是你了！基督进来掌管你的心！反过来想，为何我们的新生活只是脾气好了，态度温和，关系融洽……？这些改变需要死里复活，石心变肉心吗？
三、灵修蜜语
- 没有休整间隙地持续卷着
- 一直等待着老师像以往一样结束一卷书后休整一周再继续，没想到自历史书启动以来就没有整周休整的间隙。不得不说卷牧确实太卷了，就是这样一周五六讲，每讲一个多小时，线上一分钟读经灵修，线下至少三五分工回炉默想，他还觉得我们太空了……以致于我连滚带爬地熬夜加班加点还欠整卷约伯记四讲笔记。
- 老师用一次时间灵修完整卷以斯帖记，虽然跟得有些辛苦，但数度回炉竟然……还是感恩无比，除了感恩就是赞美！请原谅我的言语乏力和词不达意！
- 立体鲜活的圣经图景被逐渐展开
- 灵修当时，很认真地在老师的启发下从末世福音视角切入思想，还是发现自己没有对准方向。在老师梳理完文本结构之后才意识到，自己对文本结构的把握仍然不够全面也不够细致，所以圣经通读还要加强。原来那些以小见大的小细节也不能轻忽。
- 越发能够理解老师反复强调的解经三原则之意义所在。——字义很重要，字义不能大过经意，领受是关键。历史文法解经很必要，但它只是最最基本的。如果连历史文法解经这一步都缺失，那就很难准确把握文本结构，更难提炼属灵含义，更不必说透过新约读懂旧约明白新约与旧约的关联和对旧约的超越。
- 随着这样持续每天深耕，我好像越发看到一幅立体鲜活的圣经图景被展开，立体多维的网状结构被越发丰满地构建起来（其实这样表达我的领受还不够准确，求主赐智慧能善用语言表达清晰见证基督）。
- 于是开始有意识地分辨，自有永有、永恒不变的独一真神，其旨意虽然亘古不变、永恒长存，但神将其旨意显明在祂百姓面前的过程却是从创世记到启示录、从旧约到新约不断渐进且递进更新的。
- 既然神的启示是分阶段渐进显明，那只有踏实地回到祂启示的渐进过程中才可能更深认识神并把握祂的旨意，以及在不同启示阶段中神赐百姓的恩典并百姓在恩典中的责任与回应；进而对应到圣经成书后启示全备的末世，神给新约基督徒的恩典并神在恩典中带着起誓和应许的命令；继而反思末世教会以及基督徒个人对神恩典的回应与神在恩典中下达的命令并托付的使命责任之间的差距，然后在圣灵光照下更深悔改归正。
- 识破搅扰坦然前行
- 灵修的同时还受到很大冲击，所听到的内容和旧有的认知间存在很大张力，恍惚间有点不知所以。随后又被推荐听Sally老师的主日学课程《旧约概览之以斯帖记》，似乎听到了一些类似信息，但又不尽然。同时也收到肢体谨慎而有爱的提醒，也觉得无论怎样警醒都不为过，毕竟失之毫厘谬以千里，而假教师是神对不信者的审判。
- 不过感谢主，经过几天的默想沉淀，持续在神的话语里安静清心，反倒觉察出微妙隐情：圣灵越多出手动工建造的地方，仇敌也越多试探拆毁。当我们被主道激励要为见证祂名刚强壮胆走出去时，就会有混乱欺哄甚至控告的声音，想唆使我们偏离争战的焦点甚至离开激烈交锋战场缴械投降，视敌为友，认贼作父。
- 所以拨云见日，只要确认感动来自圣灵而所传讲的合乎圣经，就坦然无惧大胆前行！我们当然还会软弱跌倒，还会犯错犯罪，但绝不要因噎废食，绝不要被可能有的跌倒和犯罪恐吓以致寸步不行。
- 坚固根基持续给自己传讲福音
- 原本我们就不是靠行为称义，只要保守己心向主忠心殷勤！且深知这根本是神自己的工作，祂恩典先行且创始成终，祂必用道洁净祂在永恒中就拣选赐给基督且在历史中蒙召从万民中分别的百姓，而祂的百姓也必听到祂的声音就被父吸引来到主面前！
- 当然不要体贴肉体、随从私欲任性而行，但也不要唯唯诺诺畏畏缩缩，患得患失一步两回头，活着仿佛仍是没有主的人。要竭力认真诚恳回到圣经认识基督进而见证基督，将生命的根基建造在死里复活的耶稣基督真理的磐石之上，立在新生命的根基上抓住基督新约的应许——基督的公义、生命与国度，回应基督向祂末世教会发出的新使命，我们要在祂里面倚靠祂所赐权柄生命和能力做更大的事！
- 就是宣告耶稣基督已经死里复活，作为天国君王祂已经登基做王，祂公义光明永恒不可震动的国度已经降临，祂的教会就是以祂为头为元首的身体已经建立，但父在永恒中拣选赐给基督的百姓还有部分在世界万民中，要用祂的道、用福音分别出来，联络在祂的身体之上在基督里合而为一，神的荣耀要借着基督身体的扩张、基督国度的扩展充满全地！
- 在这个基督已经复活还未复临之间的末世，所有蒙召认识到自己作为浪子、迷羊、被掳之人虽流浪迷失多年，但如今已被寻回而确知自己有父有家有国有神。所以被召回家、面见父、服侍主、尊荣王、敬拜神，也还要被差出去，继续为父为主为王为神寻找还在流浪迷失的浪子、迷羊和被掳之人，直到见主面的日子，或被祂接走，或祂仗剑而来裂天而降，光辉烈烈！
- 基督或活或死的馨香之气
- 当我们忠心传讲神所启示的整全福音真理时，不仅自己必要被这真道炼净成圣，而且人群也要被分成或善或恶、或罪或义、或生或死两类。即愿意信靠跟从基督，悔改认罪谦卑俯伏，就得生蒙福成圣；持续抵挡拒绝否认基督到灵魂离开身体，就受死遭祸为罪受咒诅。
- 因为若抵挡拒绝信靠跟从基督，就是拒绝基督为我们的罪舍命流血赦罪赐生命的爱的心意和作为，就是拒绝接受基督的赦罪赐生命的宏大恩典，就意味着由自己独自面对神对罪的终极的无差别且绝对公义毫无怜悯的末日审判！谁能站立得住？除了主耶稣基督！?
- 福音一定是罪人天然拒绝抵挡的，因为福音根本挑战人的罪性，颠覆以罪与死辖制罪人的权柄和秩序，其本质就是义人为罪人受苦。除非罪人能被圣灵光照重生，进而认识自己是全然败坏的罪人，认识唯有基督是唯一至圣义者，祂完全无辜无罪却为父在永恒中就拣选却在亚当里犯罪的罪人道成肉身、代罪替死且死里复活，如此才能败坏那以罪与死辖制犯罪就必死之罪人的权势，才能将人从罪与死的黑暗国度中拯救出来，奉基督之名进入基督光的国度！
- 悔改，不是对个人言语行为或心思意念的省察和纠正，而是生命的全然转向，脱离罪与死的“生命”以及用罪与死辖制罪人的权柄与国度，建立以死里复活的生命之主耶稣基督为根基的生命，进而进入基督做主掌王权的光明国度。这生命是鲜活永恒、光明稳固的归属关系，本质是个人生命王权的易主，从自我掌控到奉基督为王，连接在基督身体之上互为肢体，侍奉为首的基督君王；也是基督国度的邀请、接纳与进入，是天国君王对父在永恒中就赐给子的、经历了圣道的洁净更新的天国百姓与基督一同做王的加冕！
- 到那日，我们不再是观看祂的作为、彰显祂的荣耀，而是被祂的荣耀充满，完完全全成为祂身体上的肢体，被祂使用与祂同工，以基督的心为心，严丝合缝合而为一。
- 从震撼到细思极恐
- 昨天边听边码字把灵修音频转成灵修笔记，整理文字，梳理脉络，思路越发清晰，内在也越发坚定，非常认同老师的解读，就是一个词——细思极恐。
- 所以感觉自己前一阶段主要是为祂美善旨意被清楚整全有根有基地传讲出来让我明白而震撼，后来灵修以斯帖记和约伯记，则是为祂圣善旨意被暗昧曲解和离谱回应而细思极恐，不论是在圣经历史或教会历史或如今世代中……更恐怖的正是，我之前竟然对此毫无觉察？
- 以斯帖记与圣经中第一部以女性名字命名的书卷路得记非常不同，虽然时间只隔千年，毕竟人类历史有数个千年，但属灵景况竟是每况愈下？乍看起来觉得不可思议，但细想又不无道理，且完全合乎圣经启示也合乎逻辑。
- 末世争战之烈恩典托付之巨回应紧迫之极
- 越临近主再来的末日，撒但的攻击会越来越猛烈，争战也必会越来越激烈。因为罪日益累积迭代，而恩典也是日渐加码、责任也日渐升级……但神的恩典够用。
- 末世罪人被仇敌引诱攻击的属灵景况就好比被地心引力以加速度吸引坠入地下深坑的铁球一样，但另一端则被神伸出来的膀臂中不断加码升级的恩典托住，必将全速推进到神旨意全然成就的那一天。但务要明白，正因为仇敌的攻击猛烈，神的恩典也不断加码，而我们所当回应的责任也就更加重大，就更要殷勤忠心在神的恩典中装备自己，奋勇争战。所以卷牧为何卷？燃眉之急的紧迫感你感受到了吗？
- 越多领受真道，自己反而越骄傲，问题何在？
- 越被圣灵光照，越被真道更新，就越显明出自己的罪性，因自己也越能对小罪有大敏感。这就是必然经历的过程。
- 所以只要认真诚恳回到圣经认识基督，确认所听闻领受的合乎圣经，来自于圣灵，就持续不断悔改归正。除非圣灵光照圣经做出判断，否则不要凭人私意质疑是所听的道出了问题，以致于回避浓醇纯正的讲道，远离被同样的道激励的群体。
- 不要被迷惑受拦阻，就放慢被道洁净信靠跟从基督的脚步。因为被道洁净的过程本身就是，神先显明再医治，先撕裂再缝合，先击打再缠裹……看到自己曾经隐而未现的罪被显明出来，当感恩欢呼赞美。罪之前不显明并非不存在或少存在，只是曾经还眼瞎耳聋，麻木昏昧。
- 警醒查验所期待和得着的改变出于何处？
- 所有不需要基督死里复活，不需要将石心变肉心、旧灵变新灵的改变，都不出于圣灵；同样地，所有外邦人都期待和追求的改变，也都不出于圣灵。因为若不能以基督的生命为根基，以基督的心为心，决计不可能以基督的应许也会祝福和盼望！啊~细思极恐后带出来的思考这么多？